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小編：這大概是1980年的講座。 來源：勸學網：http://www.quanxue.cn/ct_nanhuaijin/ChanMiYFIndex.html 對修白骨觀的講座，還有《禪觀正脈研究(白骨觀)》《南禪七日》《觀想白骨與般若的關係》 其它的修法，如《準提法》《觀音法門》《安般守意》等等，不勝列舉。 以下附小編收集到的錄音檔，供參考。 看點整理： 《禪秘要法》是包括顯教修定做工夫 十念法，是學佛人的基本 《禪密要法》先空此身，身怎麼空？關於念是怎麼念？ 迦絺羅難陀的往昔因緣 要想真正學佛，先要修定，先做白骨觀 怎麼繫念法，繫心住？ 自性空與勝義有，這兩個觀念的爭論 菩薩怎麼能觀得起來？怎麼觀？ 繫心一緣，不隨諸根，成阿羅漢 白骨觀最初境界。第二觀白骨。第三慚愧自責觀。第四膀脹膿血及易想觀。第五觀薄皮。第六厚皮虫聚觀 |
第一講
我們今天開始重新講《禪秘要法》。很多年來，是在我閉關的時候曾經講過一次，專門對他們幾位出家的法師們做正式閉關修持、修法的那個時候講，講的時候也很簡單，大概把它講一下。後來，在前年打七的時候，也重新很簡單地說過白骨觀的修法。白骨觀的修法是《禪秘要法》的初步，並不是包涵了《禪秘要法》的全部。
所謂《禪秘要法》，是包括顯教修定做工夫，
所謂學佛真正做工夫的奧秘，所以叫做“禪密”，“要法”是中間最重要的要點。
我們大家在座的很多人是修淨土的、修禪的，乃至於修密宗的，為什麼我們現在的人，幾十年的經驗，很多時間的觀察，學佛修道做工夫，本身都沒有成就？不要說修道証果，連一個身體都搞不好，恐怕在座的人大部分都在生病中。
當然了，佛在世的時候，佛的弟子很多也在生病，不能說人無病。但是，一個真正曉得修持的人，至少是減少了病痛，比較起來是健康得多。換句話說，我們修持，對於病痛還不能過關，還抗拒不了、還化解不了、解脫不了，那麼，對於我們自己的修持，這是一大考驗，這就是個重大的問題。
再嚴重的問題，為什麼我們修持都達不到一點標準的成果？
連個初步的果位都証不到？不過（是）大家在那裡靜坐而已。所謂靜坐，當然有一點點的好處，這個好處是很微小、很微渺的，談不上、真正的佛法的邊都沒有摸到。
這個話要回轉來。我在閉關的中間，曾經有一次，我記不得時間了，特別為這一件事情，為他們這幾位出家的法師們，在關中又破例出來，講了三個月的所謂“顯密修持的方法”，當然沒有講完，剛剛起頭已經三個月到了，沒有講完也就算了。我這個做事的習慣，素來做半截就算了，興致即來就講，興致完了我就不講了。
那麼，真正的那一次講，我提出來一個問題：為什麼佛在世的時候，我們在經典上看，很多人當場聽佛說法、修持，乃至有當下就成道，至少幾天修持下來就得果位的，佛經上記載得很多。佛過世以後，很少看到人學佛修道真正証得成果的，太少了。
那麼兩個問題，要麼佛經是欺騙人的——假設我們相信佛不會說假話，用不著﹔而且佛經也不是說假話，那麼，後世的人所謂業重，究竟是什麼原因呢？這是一科學的問題，拿現在來講，是個科學的問題，是值得探討的。
第二點，我們看到，從東漢以後，佛法進入中國，由漢到魏晉南北朝，一直到隋唐之間，我們看《高僧傳》，看各種的傳記，各方面的記載，古人証道的非常多，學佛成道的不管男的、女的、出家、在家。到了隋唐以後，所謂大乘的佛法興盛，乃至禪宗興盛，說立刻頓悟，我們看到，一代一代下來，佛法佛學越發達，証果的人越來越少，這是個什麼原因？是個問題。
到了我們現代，也可以說是近代，由西藏跟內地的文化溝通，所謂西藏保守了一千多年的密宗—密宗的修法專門側重於瑜伽觀想、念咒，甚至於說修色身---我們這個身體。密宗大部份中間，修法的要點，側重在這一方面。但是，據我所知，你真正遍學了這些法門，除了說某一個古人因此証果以外，現代人幾乎沒有看到，這又是一個什麼道理？
因此，我覺得必須要回轉來，找這個佛法真正修持的意義。
所以，我們把三藏十二部看完了，回轉去，找佛經裡由小乘一直到大乘，結果我發現，我們大家忽略了一個事：佛說法，當時叫我們求証，最基礎、最基本的修持方法（是）十念法裡頭的一種，念身與念死，我們沒有留意它。
十念法，是學佛人的基本。佛法，八萬四千法門，歸納起來，在小乘部提出來十念法，念，當然要心裡意念，（從）心裡的意念開始，十個意念包括了一切的修法，所謂念佛、念法、念僧、念戒、念（布）施、念天、念安那般那、念休息、念身、念死，十念法。
譬如我們普通講的念佛，現在流行的念佛是根據小本彌陀經，淨土宗三經的小本的彌陀經《阿彌陀經》來的，只要念一聲佛號，就叫做念佛。真正的念佛不是這個道理！根據《法華經》，根據各種經典，念佛（的）三十二相、八十種好，是外形，念佛（的外形），每一個佛都有三十二相、八十種好﹔乃至於念佛的功德、念佛的智慧，就是念念不忘在念佛。
所以，我們大藏經有一本《觀佛三昧海經》，等於把釋迦牟尼佛的一生，由出家成道，乃至於弘法，各種事情都有記載。是我們深入研究人之所以成佛，是怎麼個一條路子。所以，真正的念佛，不是那麼簡單的。
至於念法，也不是那麼簡單，三藏十二部，一切大小乘，顯教、密宗，各種佛教的教理要通達，理通達以後，加以實驗、修持，這是念法。
念僧，更不簡單。我們念僧（是）光念和尚啊？找個師父來皈依，隨便剃了光頭，我們一皈依了，天天念他就會成佛？不見得。念僧，就是念佛過世以後，佛的一切悟道的、証道的弟子們﹔不管他在家、出家，真正修持成就的，都屬於聖賢僧的范圍。就是說，我們要隨時念念以成就的古人、祖師們做榜樣，自己加以修持，這是念僧的法門，方法也很多。
諸如此類，我們先講了這三念，念佛、法、僧。每一個法門啊，方法都是多得很，不是那麼簡單。那麼，十念中間有念身，念身體這個身。《禪秘要法》的重點主要建立在念身這一法門﹔但是,《禪秘要法》包括了十念法門，都包進去了。
而《禪秘要法》首先的建立……我們看佛的十念法，最後一個是念死，把死擺在最後。所以我們曉得，近代淨土宗的大師印光法師，他個人的關房裡頭也沒有供佛、也沒有供菩薩，只供了一個字，寫得很大---“死”，一抬頭就看到這個字，念死很重要，學佛第一步要念死。不要覺得自己前途無量，後途無窮，我們要心心念念曉得隨時會結束這個生命，隨時隨地。能夠真曉得念死的人，才能真放下，才能真看空。
事實上，我們大家學佛的人，沒有一個真正在念死的，都念自己前途無量後途無窮，希望大得很呢。然後嘛，學佛成道，成了道以後走得歪路，最好是放光、有神通，哦，在空中飛，然後再出去弘揚佛法，名成利就。我們大家要檢查自己的心理是不是這樣？是這樣的話，是魔道的修法，也就是邪見的立志，不能學佛，也不能修道。所以，一個真正學佛的，要以生死一致的精神，念死是為第一。
如果佛教的十念法把死字擺在前面念，大家不願意學佛了。那就是袁枚講的——清朝那個才子袁子才，他引証一句錯誤的話，經典上根本沒有，他亂寫的。袁枚一生什麼都好，就是絕不碰佛，打死他都不搞佛的，哈，有這麼一個怪癖，說佛不能學，他說佛說的：「學我者死！」哈哈，這句話根據哪裡來的？哈哈，可是袁子才就是這個觀念，學我者死。道理對不對呢？也就是念死法門來的。
真正學佛，隨時隨地供一個佛，你還不如供一個“死”呢，你不要看大家自己（是）年輕人，講這個字同我不相幹，（人）隨時會死的啊，年輕（就）死了的多得很吶！那有什麼稀奇。把生死死的這一念擺在前面，然後可以修佛法了。
那麼第二，再提到《禪密要法》。
我們大家學佛、修道，不管你走哪種，為什麼沒有效果啊？
第一是陷入身見，這個身體的麻煩……心法我們先不談，我們現在人生活著，一天到黑最大的麻煩就是老子的話，我之所以為我累者“為吾有身”，有這個身體。你看，我們一天多少麻煩，都是為了這個身體。之所以不能成道，身體的障礙是第一步。譬如大家打起坐來，絕不能忘身。那麼，這個身體的障礙，（是）因為不能忘身啊。所以說証到空，你心想空，在那裡空不了的，身體空不了，它的感覺，一下天氣冷了會冷，熱了會熱，這個身體沒有辦法控制。
所以《禪密要法》先空此身，身怎麼空？
我們曉得，身之所以難空，就是佛講的五陰裡頭的色陰最難空。譬如，我們大家都會念《心經》，心經上“色即是空，空即是色﹔色不異空，空不異色”，就是這個色法空不掉啊，這個身體。你們大家都在打坐，都在練打坐，哪個把身體空掉了？你們敢說一句大話，說我空掉了，做到嗎？有人做到沒有？做不到啊。你們所謂打起坐來，不但空不掉啊，（還）在加，大家都在加，打起坐來報告：“哎呀，老師啊，我覺得那個氣脈，這裡……任督二脈，到這裡了……哦，到這裡了……”報告了半天都在身上搞嘛，對不對啊？那不是在搞佛法，就是為了練身體。
練身體很好，你看我們現在在座的蔡先生，身體打坐坐得很好，工夫也做得很好，他就是個証明——《論語別裁》也是他記錄的，記錄得很好——生龍活虎的，這幾天病了，病了以後天天躺著睡覺，
我說：“你起來打坐，坐不住了？”“對，坐不住了。”
好了，此身四大一病，你打坐（都）坐不住了！
再說，我在醫院裡送了很多老朋友走路的，很多學佛的老朋友走路……最後躺在病床上，我看他快要走了，
我說：“你念佛嘛。”“念不起來啦。”
我說：“念不起來？你會講話？”他說：“是啊，你問我，就會講啊。”
我說：“念佛呢？”“念不起來啦。”
這是個什麼道理？你念不起來，還可以跟我講話。那叫他“念念阿彌陀佛，好不好？南無阿彌陀佛。”“不曉得，不會念了。”他又聽到。
你以為念身……你們普通這個修持抗得住生死啊？扛不住的。色、受、想、行、識，一樣都沒有了（liǎo）。你不要以為自己現在打坐啊、做工夫啊，氣到哪裡了……哎呦！密宗、道家那一套工夫都會，早晨起來又是八段錦、又是太極拳、又是瑜伽術，哎呦，全趟工夫，好像好得不得了。對不住，有一天你真病倒了以後，你一樣都用不上，一點都沒有用！一點方法都幫不上你忙！還是念死，呵……
所以，關於念是怎麼念，大家還沒有搞清楚呢。
所以這一次，從智法師他們再提出來要求，要我非講不可，因為原來我給他講白骨觀這些，他一邊聽一邊反感：我們走大乘路子，還走這個小乘啊……他不聽，哎，這個沒有意思，我要修就走大乘，菠菜（般若）啊、蒸魚（真如）啊，都端上來了，再不（然）唯識啊、法相啊、唯心啊、唯性啊，都拿上來了，他不聽啊！現在他多年修持（下來），曉得這個東西厲害了。
所以我說“你懂了嘛，就不要再講了。”
“不行不行，我懂了，很多人（還）沒有懂，你無論如何要再講……”
我說：“不行了……”那麼他要求幾次，後來我想想也對，有個道理。
所以，這一次正式跟大家講這一面，就這面就要大家了解，此法門就是教我們真正如何解脫五陰，解脫這個身心的法門，真正証果的法門。
那麼，真正解脫五陰，真正証果呢……我可以說，它包括了密宗，西藏密宗這些氣脈的修法都包括在內。你要曉得，一個人練氣功，修氣、修脈，氣脈是依附什麼而生的啊？依附什麼而有？我問大家一句話，氣脈依附什麼而有？前面的同學，年輕同學，依附什麼而有？（同學：身體有。）那身體依附什麼有呢？依附骨頭有嗎？還是靠五臟六腑在才有氣脈？有神經（才）有氣脈的路線？對不對？那麼，這個五臟六腑假設壞掉了，還有氣脈嗎？中陰身有沒有氣脈？哦，那不是氣脈……有啊，中陰身的那個氣脈是帶質境，真正的氣脈沒有了。
所以修氣脈，還是依附在肉身上來的。那麼，這個肉身是依附在骨架子上來的，對不對？所以，真一修白骨觀，先把這一部分拿掉了，氣脈自然通了嘛，不要修氣脈已經超過去了。所以，佛傳給我們的法寶是有真法寶留下來，可是一般人不懂，偏要在身體上弄，因此氣脈永遠也修不好。這不是走冤枉路嘛！
那麼回轉來看看，佛有法寶留給我們，我們自己幾千年來把它當成小乘，把秘密的法寶丟掉了，可惜了！所以，一走這個路，成就的就很快了。因此，它是密、禪裡頭的秘密，也是真的最高的秘密。
那麼，它是以白骨觀等等入手修的，可是呢，它中間包括了三十多步的工夫，包括了這十念法，也有修念佛、念法、念僧的，都有了，一切都成就了。
第三點，真正的佛法……你們都聽過佛學的，佛學不管大小乘的教理，真正學佛是建立在什麼上面？（同學：三世因果。）誒，那個是基礎。真正的修法是建立在三十七菩提道品，對不對？要想成道，三十七……
三十七菩提道品第一步是什麼？（同學：四念處。）四念處四個法門，念身、念受、念心、念法，這四個法門叫四念。（其實）四念處只有兩個法門，身心兩念。所以，只有身心起修，就完成了三十七菩提道品。大小乘不離此法，一切的經典都建立在這一個架子上。
那麼，我們真正修身念處，身體的念處是什麼？
身體的第一個反應是感覺。你看那位道友坐在那裡氣脈動了，頭盡管搖，他是被感覺拉起走了，一天到黑在搞感受，被感覺拉起走，他自己不能解脫嘛。你念頭一解脫，我不聽你感覺的！把感覺不理了，它就沒有事了。
身的念處就是感受，心的念處是思維法則。
所以，如何了思維法則，是了心﹔如何了感覺狀態，是了身。
身心俱了，佛法成就了嘛，簡單得很！所以《禪密要法》，白骨觀的修法先是求得了（liǎo）。
再說，大家一修白骨觀，尤其我聽了很多，一提到白骨啊就害怕。哎呀，你們年輕的同學到醫學院看了解剖，回來飯都吃不下去了。所以，我們大家修不好白骨觀，是沒有看過真正荒塚裡的死人。你到解剖室裡看了以後，你以為修白骨觀就修得好啊？照樣修不好。
我不是講，過去有一位出家的朋友告訴我……在大陸上，幾十年前，他修白骨觀修得啊，在街上走路，看到滿街都是骷髏，都是骷髏在走路，他到這個程度了。他說：“哎呀，那個心境之清淨啊，真是一念不生啊！一點……對世間沒有一點什麼欲望，沒有欲念，清清淨淨。”我說：“後來呢？”他說：“後來啊，久了不行了，縱然白骨也風流啊，哈，白骨也很好啊。”所以他說：“我就不修了。”這是幾十年前。我這位出家的朋友已經死了，也是一位大法師，在大陸上過世了。最近我聽一位朋友告訴我，已經死了。這個話，他跟我講到現在，（有）四五十年了。他還真修到白骨觀這個境界，但是後面他就不曉得了，因為他沒有學。
白骨觀你真修成功了，以為是丑陋害怕？那才不然，修白骨觀真修成功了，是走到真正的真善美，至美的境界、至善的境界，那才叫做功德圓滿。所以，基於這許多理由，我們對於《禪密要法》的基礎白骨觀，要有一個切實的認識。
現在，我把前面的，要講這個《禪密要法》的因緣給大家提過了。我們現在好好研究本經，希望這一次啊，我們在坐的道友們、朋友們，至少大家身心……最好大家能夠証果、成道，至少嘛，能夠修得自己健康長壽。
有病的朋友在這個時候啊，真要做白骨空觀，把白骨都化了，身體都沒有了，完全無我。《禪密要法》下面有空觀，跟虛空在一起。然後你覺得自己的身心化了，就是一片無雲，青天無點雲的那個境界，這個虛空即我，我即虛空，身體沒有不好的﹔真的念到這樣，修到這樣的定境，沒有不好的。
念空，這個空是有相的，不是無相，是青天無片雲，萬裡晴空，不能有別的，一點渣滓都沒有。縱然就是這個身體化掉了、走了，也是無疾而終，清明自在。況且，修到真的空境界的話，這個身體暫時走不了，要它留形駐世就可以留住的。
所以，講到白骨觀，因此我們要插一首詩，很有意思，提到白骨觀，唐伯虎有首名詩：
悵悵莫怪少時年，百丈游絲易惹牽。
何歲逢春不惆悵，何處逢情不可憐。
杜曲梨花杯上雪，潮陵芳草夢中煙。
前程兩袖黃金淚，公案三生白骨禪。
老後思量應不悔，衲衣持缽院門前。
“悵悵莫怪少時年”這個“悵悵”是形容青年人，你們台灣話或者廣東話講一個女孩子、一個女人，很潑辣的叫“悵家婆子”，就是這個“悵”，悵少年是那個年輕小太保，就是悵，很悵。所以，台語啊、廣東語啊都保持有古代唐朝的音。“悵悵”就是年輕人蹦蹦跳跳的，不要怪他，“悵悵莫怪少時年”，……這個時代的這一批少年。
“百丈游絲易惹牽”現在是唐伯虎老年、晚年的時候，“百丈游絲”，這個老年啊，很多的煩惱，容易牽著很多的煩惱，“百丈游絲易惹牽”。
“何歲逢春不惆悵”，年紀大了嘛，看到青年人……沒有歡樂了……這個不管了，都看懂了。下面兩句，“前程兩袖黃金淚，公案三生白骨禪。”……
……就認為前生也是修行來的，因為他也曉得有白骨禪這個名稱，這個白骨禪給他用到文學詩句上，用得很美，“公案三生白骨禪。”這個唐伯虎畢竟是……你看後面兩句，“老後思量應不悔”，老了，回轉來想想，也沒有什麼後悔的，“衲衣持缽院門前”，穿個和尚衣托缽，站在院子的門口……你們看到吧，這首詩還蠻不錯的，唐伯虎是明朝的詩，都是白話體的，跟唐詩比差得很遠，但是有明朝的風格。
實際上唐伯虎啊，前面看到的都對，“前程兩袖黃金淚”，我們在座的老朋友們都有這個感觸，前面的輝煌一時，大家帶兵的、政治的，都搞過的，唉，現在想想，都過去了，老了，“公案三生白骨禪”。後面唐伯虎啊，到死還風流，“老後思量應不悔”，哎呀，沒有什麼的！“衲衣持缽院門前”，你以為穿和尚衣持缽呀？嘿，所以你們讀書不多啊，你就不會懂詩了，這個是什麼事呢，是一個典故。
這是唐末，唐朝末年有個宰相，叫做韓熙載，這位風流宰相的太太多得很，年紀大了的時候，太太太多了——政治環境、國際環境變了，就是南唐的時候，就是南唐李後主前後這個階段，看看南唐也靠不住了，很灰心。結果幹什麼呢，晚年自己就玩，玩到什麼程度呢，自己故意穿一件和尚衣……宰相府邸很大了，那麼小太太們每一個有一棟房子，有一棟院子，他自己穿個和尚衣在小太太門口化緣，自己玩的，“衲衣持缽”是這樣。（文獻記載：韓熙載每到這個時候，他就會換上破衣爛衫，裝成盲叟模樣，手持獨弦琴，令門生舒雅執板，敲敲打打，逐房向諸伎乞食。---三校注。）
所以，蘇東坡後來也有這個詩，“欲教乞食歌姬院，猶勝雲山補衲衣。”蘇東坡的名句。就是說，他跟唐伯虎都一樣，老了也不肯修道，就是拿個缽到舞廳裡頭、到歌女前門口一站，去化緣討飯吃啊，還比那個在山上的和尚啊，自己破了衣裳，還在那裡縫啊縫啊的可憐相（強）。他講，我們的風流史還是值得的，呵，唐伯虎也是這樣，“老後思量應不悔，衲衣持缽院門前。”
所以，大家（因）不懂文學，看看就說：哦，唐伯虎晚年也想修道，也想穿和尚衣托缽在寺院的門上……那不是寺院啊，是歌姬院的門前啊。就是蘇東坡的“欲教乞食歌姬院，猶勝雲山補衲衣。”文人的風流，到死啊，縱然白骨也風流，叫做至死不悔，呵，那多得是。這是關於白骨禪，順便提唐伯虎用過的一句名句。這兩句倒很好，我們採用他這兩句好的，“前程兩袖黃金淚，公案三生白骨禪”，你們真做到這個就好了。
這是由白骨禪順便想到的，這個法門很嚴重，這一次我們完全根據經典來講。不過，我不希望大家……有幾位同學好心，約他的親戚、朋友、哥哥……我講過了，這一次講這個《禪密要法》不公開講，要大家真要修持的人來聽。因為我們講一個東西……你說，那與其少數人聽，（不如）大家聽——沒有用啊！你假設不是真實講修持的，你聽了做佛學聽，沒有用的，千萬注意啊。所以，不要隨便介紹人，到此為止了。
那麼，我們現在講本經。這樣，我們分工合作，你來念好不好？念到一段要講的，我來講，試一下這個方法……同學念：
禪密要法 經卷第一 姚秦三藏法師鳩摩羅什等譯
如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。與大比丘眾千二百五十人俱。
復有五百大德聲聞。舍利弗。大目揵連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延等。
爾時王舍城中。有一比丘。名摩訶迦絺羅難陀。聰慧多智。來至佛所。為佛作禮。繞佛七匝。
爾時世尊。入深禪定。默然無言。
時迦絺羅難陀見佛入定。即往舍利弗所。頭面禮足。
白言。大德舍利弗。唯願為我廣說法要。
爾時舍利弗。即便為說四諦。分別義趣。一遍乃至七遍。
時迦絺羅難陀。心疑未寤。如是乃至遍禮五百聲聞足。請說法要。諸聲聞等。亦各七遍。為轉四真諦法。
時迦絺羅難陀。心亦不寤。復還佛所。為佛作禮。
爾時世尊。從禪定起。見迦絺羅難陀頂禮佛足。淚如盛雨。勸請世尊。唯願為我轉正法輪。
爾時世尊復為廣說四真諦法。一遍乃至七遍。
時迦絺羅難陀猶故未解。五百天子聞佛所說。得法眼淨。即持天華以供養佛。
白佛言。世尊。我等今者因迦絺羅難陀比丘。快得法利。見法如法。成須陀洹。
時迦絺羅難陀聞諸天語。心懷慚愧。悲咽無言。舉身投地。如大山崩。
即於佛前。四體布地。向佛懺悔。
我們研究這一段佛經的文字。第一點，這個《禪密要法》不是後來集的……這是一本經典，是經典的記載。
就是說，佛在那裡說法，這一段我們不要講，都看懂了。那麼，當時有佛的基本弟子，一千二百五十人，這是佛的常隨眾的弟子。有一點要注意啊，除了這個基本弟子以（外），還有“五百大德”，就後來佛教裡說的五百大阿羅漢，五百羅漢。那麼，這五百大阿羅漢都是得道的，那麼佛的十大弟子裡頭，得神通的目連啊、禪宗祖師迦葉啊、摩訶迦旃延等等都在坐。
那個時候有個佛的弟子，叫做摩訶迦絺羅，這一位是佛後來有名的弟子。這位弟子是什麼一個性格呢？聰明，“聰慧多智”，這是個重點哦，這位弟子並不笨，聰明得很，智慧又高，學問好知識高。問題就出在他身上，又聰明，學問又好，知識又高，就不能成道。注意呦，呵，越聰明、越能幹，知識越高、思想越多、本事越大，越不能成道。所以，迦絺羅就是犯了最嚴重的……這要點啊，“聰慧多智”。
他到了佛這個地方，向佛頂禮。第二個要點，我們看到，佛這個時候是幹什麼？入定，
佛法真正的修持方法是禪定、入定、得定﹔
佛法的不共法就是慧，智慧的開發。
所以迦絺羅一來的時候，佛正在入定，“入深禪定，默然無言”，沒有話講。
那麼當時，迦絺羅看到佛在入定，他向他頂禮磕頭——然後（按）印度規矩，頂了禮起來，圍著這個人走，包圍走七圈，普通走三圈可以，最恭敬的七圈，（這是）當時印度的古禮——磕頭以後起來，繞著佛，就是包圍著佛，轉個七圈。那麼佛還在入定。
他看到佛在入定，就跑到佛的大弟子，智慧第一的舍利弗那裡，又向舍利弗磕頭，然後向舍利弗講：希望你告訴我佛法的要點。那麼舍利弗跟他講什麼呢？“四諦”法門。
同我們大家一樣，講四諦法門你們聽都不要聽，因為你們太熟嘛，苦集滅道，一考就背得出來，對不對？所以，我們大家也是迦絺羅，聽了等於沒有聽嘛。這個四諦法門你們都會講，恐怕講得比舍利弗還要好一點，還有現代話加上。
“分別意趣”給他講四諦法門，講了一遍不懂……
你們現在都講了好多遍了，都懂，自己還會講——懂了沒有？沒有懂。所以，真正懂了四諦法門就可以成道了。大家懂了佛學名詞，記得有什麼用啊？！所以，真正懂了四諦法門，不要修白骨觀了，已經証阿羅漢果了。可是大家都是犯了這個毛病，“聰慧多智”，都會講理論，証不到四諦法門的真諦，四諦的這個真諦，這個道的真實，你証不進去！同（舍利弗給）迦絺羅講一樣。
他給他廣說“四諦，分別義趣”，就把中間的道理，“義”就是道理，它的奧妙﹔“趣”就是所趣的目的，都給他講了。講還不止講一遍，“一遍乃至七遍”，舍利弗不厭其煩的給他說了一遍，看他不懂，再講一遍，講到七遍。“時，迦絺羅難陀心疑未悟”。
這不是同我們一樣，佛學都懂了，是吧？你們在座的哪個不懂啊，你們都上過佛學院，至少這些居士，都曉得四諦，苦集滅道叫做四諦。
他同你一樣，都懂，心裡聽了這個，沒有開悟。於是，這個老師舍利弗，佛的大弟子之一，智慧第一，給他講了七遍四諦法，他沒有開悟。所以他去拜“五百聲聞足，請說法要”，就拜這五百羅漢——全體就叫僧伽，僧團。等於有人來向大乘學社的你們全體出家人頂禮，請你們集體地給他講，請說法要。那麼，當時這些聲聞阿羅漢們也給再說七遍“四真諦法”，苦集滅道——其實說了等於不說，舍利弗講得已經比他們高明，一樣了。
“時迦絺羅難陀，心亦不寤”，五百羅漢都同時傳道給他，他還是開悟不了。那麼又回到佛那裡，頂禮求佛。剛好碰到佛出定了，看到迦絺羅跟他哭，“淚如盛雨”，自己哭啊，哭的……我怎麼那麼……他們給我講……——其實，他不是那麼講了：他們給我講的我都會講啊，苦集滅道。你說這個就會証道，我實在証不過去嘛！開悟不了嘛！同我們現在一樣。所以哭得“淚如盛雨”，下大雨一樣下來，就叫：佛啊，你再給我講。佛又給他講四諦法門，講了七遍。
你注意，四諦法門，小乘大乘學佛的第一步，苦集滅道誰都會講，可是誰也沒有証得。佛親口給他講了，迦絺羅還是不懂：這是什麼意思啊，你們真是只有這一點啊，只有苦集滅道這一點？給我翻來覆去，連佛也那麼講……所以他不信啊，不能開悟啊。
當時，有“五百天子”，聽佛給迦絺羅說法，大家就得到“法眼淨”。
法眼淨，就是什麼是真正的正法，什麼才是真正的佛法，分別得清楚，看清楚。這個是魔法、這個是邪門，這個是什麼東西，這是屬於什麼學問的……所謂得了法眼淨的人，世間一切法、出世間一切法，到他眼睛一看，頭腦一了解就清楚了，所以叫得法眼清淨，就分別得清楚。
所以，五百天子在旁聽，佛根本無意給他們聽的，是給這個弟子說的，（結果）他們得了法眼淨了。所以，這五百天人拿“天華以供養佛”，跟佛講：真難得啊！因為你老人家給迦絺羅難陀比丘說這個四諦法，他如何我不知道，我們今天已經得了法眼淨，証得了初果羅漢，得“須陀洹”果。你要曉得，証果並不一定出家哦，這五百天子是在家的哦，是天人。他說我們已經得了須陀洹果，那麼，就感謝佛。
那麼，迦絺羅難陀在旁邊一聽難受了：這個主角是我嘛，佛給我講，哎，我嘛聽不懂，他們五百人，旁邊揀便宜揀走了，說得了初果，這是什麼道理？所以他越聽越難過，“心懷慚愧”，難過了，“悲咽無言”，很悲啊，痛苦，痛苦得講不出話，就把自己“嘭”跳起來跪在佛前面，“舉身投地”，整個身體就趴下來，“四體布地”，向佛懺悔。那麼，是這樣一個情形。
你看這一段經文的記載，像小說一樣。就是說，迦絺羅難陀又聰明，學問又好，就是不能成道。那麼，向舍利弗問法、向五百羅漢請法，乃至（請）佛說法，跟他講的都是四諦法門。四諦法門，不要說迦絺羅，我們大家學佛的學生都聽過嘛，也同他一樣，不能成道，這是什麼理由？
這個就是我們今天大家一般學佛者的一個真實寫照，大家都是一樣的，光聽經，什麼經、什麼法都來喲、都聽啊，管它顯教、密宗、基督教、天主教，只要能夠對我生財的都來啊——你們大家學法的都是這個心理嘛，做生意嘛，只要對我有利的都來，結果還是不能成道。
（我們先休息一會，有茶，準備的有茶。）
