第三講

南說《禪密要法》第三講

 

……有人問：我們平常都知道，修持佛法，處處是空，要証到空，（但是），

我們現在講白骨觀，反而要用念頭來修，修有，這是什麼理由？

有一點，特別要交代的，普通一般的觀念認為「佛法是說空」，這是因為大乘的佛學，由龍樹菩薩之後到中國來，受般若宗性空這個觀念的影響，自性本空，性空的道理……後來，有唯識宗的興起，主張不是空，勝義有，這個有不是普通的有，換句話說，所謂自性空，那個空就是有，那個空也是個有。所以，在學理上，後來的佛法在中國一直綿延下來畢竟空與勝義有這兩個觀念的爭論。

 

其實，所謂空，是對萬有自性的本體來說，那個本體的相是空相，

  對體而言﹔有，不是普通的有，所謂勝義有，

  因為空，於其真空才能生起妙有，這是理論上的。

在修持上，最後修到返本還源，畢竟空，那個空也就是有，但是不是世俗的有，不是世間觀念所講的有。那麼，在修持的方法上，我們一般開始談空，都想空念頭——念頭空不了，念頭的本身非空非有、即空即有。所以，念頭的本身你要去空它，你有個觀念去空它，那個能空它的觀念就是個有，況且，你不理解、沒有証得「能空的本身就是有」，你拼命在意識上假造一個空的境界來空它，還是意識的作用。

 

而且意識作用，不要說空，空得了空不了﹔即使空得了，犯一個很大的危險、很大的錯誤，往往落在頑空，或者是斷滅空——空，認為就沒有了，沒有了，因果也空，一切撥無因果﹔但是（還要）自食果報的存在，不管你怎麼空，空不了，你說我不理它，它理你。

 

所以，一般修空的，往往落於狂禪，自己狂得不得了，認為已經証到空。他不曉得，那個狂，你本身的那個狂，就已經是不空了。所以，後來禪宗與佛教流傳一句話，

“寧可執有如須彌山”執著有如須彌山那麼大﹔

“不可落空如芥子許”不可以落在空上的觀念像芥子一點點樣大，很危險。

 

至於你這個問題，我們現在講修有，修白骨觀還不是修有，白骨觀基本白骨也空，畢竟是修空，在方法上看起來是有，目前是有，以有、以意念來觀這個白骨……基本上，修到徹底返本還源「自性般若的實相空」，那是最後的一步。所以，你認為修觀想、修白骨觀等等，就是修有，錯的，不是修有。

 

因為你要証到空，談何容易啊！而（修）有的路子是漸修的方法，一步一步給你証到空。這是實際上非常穩當的一個修行之路，即使修不成功，還不至於墮落到哪裡去﹔一修空，修不成功，墮落得更危險，可以說一墮，墮在無間地獄。是這個道理。

 

而且，我們普通所講的空，徹底的空，空不了的。大家學禪的人，——當然，現在沒有真正學禪的人，號稱的，嘴裡講是學禪的人。偶然有一點點空，那是第六意識意境上，偶然造出來一個空的樣子，實際上沒有空，四大坐在這裡，身體坐在這裡，空不了，腿子麻也空不

 

了，心裡煩惱也空不了，有一個病痛更加空不了，那麼，你平常談的空是沒有用的。所以，我們普通所講的空，是意識上的理解，自己認為是空而已，並沒有証到真空。

 

至於白骨觀的修法，是修有。那麼，它的修法（是）從什麼地方開始修呢？當然也是從意識，觀想也就是意識去觀﹔不過它有不同，它修到最後，就在第八阿賴耶識整個轉了的時候——一切密法，一切奧秘的修法，就是如此！

 

那麼，第八阿賴耶識帶著修……大家如果研究過唯識就知道，第八阿賴耶識是包括了我們的身心，包括了整個的物理世界，都是一個第八阿賴耶識所演變的。所以，我們現在的肉身四大，這就是第八阿賴耶識一個心的體所演變出來的。此身，這個身體四大不能了，你談空是妄談的，是假的，是意識境界自己認為空，空不了的。

 

所以，這個肉體……我們曉得玄奘法師的《八識規矩頌》，講到第八阿賴耶識，有一句話，

“受熏持種根身器”

“根”就是我們的肉體六根，根不離四大﹔

“器”就是物理、物質世界，都是阿賴耶識所演變的。

我們修白骨觀，在阿賴耶識的“受熏持種”四大種裡頭，先由地大來求解脫。地大，在我們肉體來說就是骨。那麼，五臟六腑裡頭也包括地水火風，一步一步把它真正修轉，解脫了。

 

所以，這個修法的觀想，還是從第八阿賴耶識著手去修，當然，前奏的工具是第六識。可是，第六意識的觀……大家觀想，觀白骨觀得起來嗎？（有）一個人觀起來，恐怕在座的很少……

 

為什麼觀不起來呢？

因為，你們不曉得用觀，你（用）第六識意識想一個白骨，怎麼想得出來，想不出來的，是不是這樣啊？大家有沒有這個困難？其實你們用錯了，你們想這個白骨，拼命去想，那就跟啃骨頭一樣，吃排骨一樣，怎麼想得到，這是影像。

 

譬如現在把一個白骨人架著，你看了以後就是影像——之所以《瑜伽師地論》教你修止，這是有分別的影像，你這裡有影像，就容易觀起來。大家所以不能得定，很大原因……我經常有個比方，你們現在不管年紀大小，自己想自己小時候住過的那個家、那個房間，或者是小時候，家裡最喜歡的哪樣東西，現在我一提，你就想得起來吧？眼睛都不要閉就想起來。哎，就是這樣！觀想就是這個道理去觀。所以，你白骨一帶就想起來了，坐在這裡想，眼睛都不要閉，這就是第六意識的帶質境作用。帶質境，曉得吧？都聽過帶質境。有分別影像，質一帶就出來了，你懂得這個方法，念阿彌陀佛，淨土境界一帶也呈現了，怎麼不會念佛呢？所以，會懂得觀想，一定會懂得念佛，乃至更會懂得修密宗了。

 

許多人修密宗修了一輩子，觀想不出來，觀想一個菩薩，硬觀不起來，

菩薩怎麼能觀得起來？怎麼觀？

大家閉著眼睛在那裡瞎想，等於想啊：黃金美鈔到我口袋裡來，天上掉下來，掉到我口袋裡一樣的，那怎麼能想得起來啊！帶質境非常輕鬆的，眼睛都不要閉，一想就清楚，這個所謂是想。想起來，然後能夠把這個想起來的念頭定住，那可難了，修定就是這個定，修止修定。你這個景象被你想起來了，定住不動，這叫做定。

 

那麼，你們有一個境界想起來，就馬上想把它定住，對不對？哦，為什麼定不住啊？因為你把它推開了，這個分別影像一起來擺在你面前，“要定住！”就有個力量去推它，它走開了。你管它定住定不住，分別影像一擺，它就定在這裡，漸漸漸漸……就定下去了，這個意思懂了嗎？不懂的再來，慢慢來。這是第一個問題。

 

另外有人問第二個問題：四念處，照白骨觀的修法，都是從意上，第六意識上起修，那麼——四念處大家還記得吧？佛法基本的修持方法是四念處，身念處、受念處、心念處、法念處，對吧？那麼這個四念處，同白骨觀的修法，既然有念處，就要從意識上起心動念去修了，對不對？

 

那麼，他（問，這）不是妄想、妄念嗎？為什麼叫去妄想呢？

我的媽啊！剛才跟你講，平常大家聽佛學、聽佛經，犯一個最大的錯誤，以為去掉妄念就對了。他告訴你去妄念，並沒有叫你去正念啊，對不對？哪本佛經上叫你去了正念？！妄念，虛無縹緲的，像水面上的油一樣，那個染污的油在水面上，把這些都去掉。但是，去掉了水面上的那些染污啊，油面一去了，一潭清水自然清淨見底，這個是正念，正念不需要去，也去不了，不來也不去，不增也不減。所以，（修）四念處、白骨觀叫你念，是正念的念，這個並不沖突。

 

還有，第三個問題，有人問：止觀同觀想有什麼差別？

幾乎沒有差別。觀想，實際上是兩個字，我們《禪秘要法》初步的，佛說的，是叫你想白骨，我們給它加一個名詞叫做“修白骨觀”。想是意想，想一個白骨。那麼，這個白骨想出來以後呢？骨，有分別影像，一個影像在那裡以後，靜靜地把它定住，不加分別，這個就是觀﹔不是拿眼睛去看一個白骨，自己把眼睛閉著，向裡面拼命去看骨頭，那你不得了，你永遠也觀不起來，而且也走錯了路。

 

這個想白骨很容易，你曉得我們總歸要死，隨時要死，（即使）你活到一萬年還是要死﹔死了以後，肉爛了什麼的，自然變成白骨了，就是那麼一想白骨，就行了，自己覺得自己就是白骨一具了，這就想起來了。因為大家沒有這樣鋒利的智慧，所以佛就慢慢來，教我們做屠戶一樣、開賣肉店一樣，先把大腳趾頭的肉（切）掉，先看一個指頭白骨，看起來了，（再）慢慢慢慢，一個一個來……。其實，聰明伶俐的一想自己：我現在就死了、臭了……

 

前年打七，我們*先生在那裡，我一提白骨觀，他做不起來，*先生好像自己想：哎！我這個人本來要死的……他假想自己死了，死了……哎呀，假想死了以後怎麼樣，慢慢肉也爛了、黑了、化了，變成膿血了……哎呦，就是白骨嘛，他一下就想起來了。就是自己想，把自己想得很清楚，天然的路道。如果再進一步想，白骨又怎麼樣？白骨慢慢氧化了，氧化了慢慢粉碎了，粉碎了，變成一陣風來，把白骨一吹沒有了，空就呈現了。

 

那麼，這個呈現了以後，你真的意念到了這個境界的話，你這個肉體的感覺當下也沒有了，受陰就去掉了，做到這個程度，就是觀想的定力到了。觀想的定力到了，你把空這個境界，或者白骨化光的境界定住了，這就是止觀，這個境界定住了不動，如如不動，就是止觀。所以你說，觀想與止觀有什麼差別？差別在這，到了究竟呢，沒有差別。止定了，那是真觀﹔真正的觀起來了，那才是真正的止，止在繫心一緣、心一境性上，這樣才算得定。你以為打坐起來就得定啊？打坐起來什麼都不知道那叫得定啊？那叫昏迷，那叫做一片無明，要搞清楚。

 

第三個問題：觀想白骨觀與觀想不淨觀，何以必須要注重飲食營養好？

這（是）講初修的人，初步修持的人。

  第一個用觀想啊，專一的觀想啊，他自己不知不覺間覺得費力氣，所以需要補充營養。

  第二個理由，你體能一好了，做觀想的精神容易足。

  第三個理由，修白骨觀的人有許多智慧淺、願力淺的人，一想到白骨觀，我本來這個樣子，死掉了……哎，倒胃口了，就是飯都吃不下了，慢慢人就容易消瘦，體能差了。所以，你飲食注重好了以後呢，修白骨觀要有力，這個體能不但不倒，而且身體越來越健康。那麼，這個理由還很多，還不止這幾點，將來慢慢再告訴你。

 

第五個又問：怎麼樣能夠使白骨觀切身而修？

白骨觀分空，“色即是空，空即是色”，怎麼用空修呢？《禪密要法》以後（會）講下去，都有，什麼法都有。現在簡單地講啊，白骨觀是色，真修到白骨觀成功了，一片空的境界就到了。“空即是色”，你修到了那個空的境界，然後，（同）你丟掉這個肉身一樣，再把這個肉身轉化修成圓滿，即身成就，這一生就成就轉成圓滿報身，可以修得成，不是修不成，這就是“空即是有”。所以，白骨觀的修法是“空色皆空”的修法。

 

大家都不知道，我們在座的人，恐怕很少真正學過密宗的。如果真正學過密宗的，就曉得密宗很多的佛像，腳下面踏一個骷髏。還有密宗許多的祖師，譬如說蓮花生大師，或者有許多菩薩，手裡拿一個杖，骷髏杖，兩個骷髏（腿）骨做手杖。大家覺得這個佛像嚇人，怪裡怪氣的，妖怪一樣，腳踏著骷髏……很多菩薩，脖子挂的項鏈都是骷髏頭的，頭上還戴著骷髏，手裡骷髏杖，腳還踏著骷髏，那可能是妖怪，好像不是佛。

 

還有密宗的修法，你們還沒有看到過，前幾天有個修密宗的同學，拿個東西問我買不買，是死人的天靈蓋，修密宗天靈蓋一定要的，裝甘露水﹔那個搖的鼓，“嘣嘣嘣”的，人的皮做的，人皮，這種感覺是妖怪、妖教……。

 

實際上，所有的密法以白骨觀為基礎！

所以，骷髏踏在腳底是基本的……這是秘中之秘，從來沒有人說過，也從來沒有人悟到這個道理。為什麼拿骷髏“杖”？就是依仗這個白骨骷髏法而修成就，報身成就、化身成就，三身都會修成。

 

今天，我把密宗裡頭的密宗之密，把它揭穿了，告訴你，就是這個道理，這就是表法，表示這個道理。大家看了這個，身上都圍著骷髏，本來我們就是一個骷髏，本來這個人的確是，沒有什麼稀奇，沒有什麼色相好看的，最後都同他老兄一樣（骷髏模型），不過有些寬一點，有些長一點而已。所以，答復第五個問題，順便說到……。

 

第六個，有人問：這個觀想與眼識的作用……

這個不需要答復了，講過了，觀想不是拿眼睛去觀的，意在觀，意識在觀。所以，拼命把眼睛閉著，在裡頭很用力地看自己的腳趾頭，那你何必那麼費眼睛？！幹脆把襪子脫了，這樣一觀就觀起來了，自己還可以聞聞臭腳丫的味道。不是眼睛看，意識在看，意識觀。所以，第六個問題是這樣。

 

另外，剛才從智法師也講有人問的問題：“先當繫念著左腳大趾上，諦觀指半節，做泡起想。”

他問：這個念頭是否同我們繫念佛號那樣的心裡動念？

這個（問題）前面已經答過了，想與觀不同，都講過了。

 

（又問：）想是不是作意？有一個形象那麼觀呢？

剛才我好像都說過了，對不對？不需要再答了。

 

二、他問：把肉劈開，怎麼劈法？

呵，（眾笑），你來，我拿把刀來劈給你看。怎麼劈法，一個橘子怎麼剝法？切菜怎麼切法？都可以嘛，這個不需要問。“令足趺肉兩向披”，“兩向披”就是那麼扒開，叫兩向劈。“使肉褫落”，問：怎麼樣叫褫落？褫落就是一塊一塊、一點一點掉下來。

 

第三個問題：經上只說觀左邊腳，是不是先左腳，一邊次第觀，一邊到右腳？

沒有錯，慢慢來，（經文）後面還有，右腳，豈止到右腳，全身的肉都要割掉。大概這樣。

 

還有什麼問題沒有？（同學問：老師，請問一下，我們的觀想是從腳先觀上來，可以先從頭觀下來嗎？）可以的，但是不要先觀頭，等聽完了來……對，你這個問題倒可以答復，為什麼先從腳底下觀起呢？佛經裡面講修行的方法，例如密宗，有些觀日輪、觀太陽，腳底心觀一個太陽，為什麼如此呢，一定要觀腳底下起呢？

 

我們人的生命，“精從足底生”，所以，人的生命從下部來，所以人的衰老死亡也先是從下部腳慢慢涼了，老年的腳沒有力氣了，從下部慢慢死上來。這個道理我跟你們講過不曉得多少次了。你看生來的小嬰兒，生來的小孩躺在那裡玩，他怎麼玩的？不打拳的，身都不動，光動腳﹔到了小孩子的時候，你看那個七八歲小孩，站在這裡，他站不住，光想跑，兩個腳發脹，站不住，好像狗要長牙一樣，專門咬東西，他的腳要跑。十幾歲以後，叫他坐著盤腳打坐，可憐啊。到中年以上懶得跑了，喜歡坐，而且坐也沒有力氣，兩個腿還要翹起。到老年啊，坐起來，兩個腳一翹，“哎呦，好！好舒服！”腿死亡半截了。

 

所以，叫你從腳底的觀法是非常科學的，你從腳底一觀，或者做太陽的日輪觀，作明點在腳底觀，作白骨在腳底觀，高血壓的血壓就降下來了，就平和了，氣就歸元。氣一歸元，所謂庄子說的“常人呼吸以喉”，普通人的呼吸只到喉嚨，“至人呼吸以踵”，有道的人一直到腳底心、到腳趾頭，那就壽命長了。所以，這個觀法一定要從腳趾下（面）觀起。

 

同時，六道輪回，天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道，地獄道在下面，所以，要了先了地獄道，一節一節上來，這是理論上的。

 

那麼，後面《禪秘要法》全部的方法，佛也說了，到某一步工夫的時候，修持到某一步，不從腳底觀了，到頭頂上，換一下。所以，這一部《禪秘要法》是佛說的最完全的，有許多禪觀經叫你眼觀鼻、鼻觀心、心裡頭……這個裡頭說不準是什麼道理了，做不到的。怎麼樣的觀法叫做眼觀鼻、鼻觀心？不是一般人所想的亂觀。

 

那麼，從頂上觀下來也就是密宗後來特有的灌頂法，也就是一般所謂的修長壽法。老年身體不好了，可以從上面修下來，是這個道理。

 

還有別的問題沒有？沒有問題，跟到下面去，今天耽誤（時間）了。

“兩向披。見半身白骨。”上一次是到這裡，現在繼續念下去。

 

見半身白骨已。次觀頭皮。

  見頭皮已。次觀薄皮。觀薄皮已。次觀膜。觀膜已。次觀腦。

  觀腦已。次觀肪。觀肪已。次觀咽喉。觀咽喉已。次觀肺腧。

  觀肺腧已。見心肺肝。大腸小腸。脾腎。生藏熟藏。

    四十戶虫在生藏中。戶領八十億小虫。

    一一虫從諸脈生。孚乳產生。凡有三億。口含生藏。

    一一虫有四十九頭。其頭尾細猶如針鋒。

  此諸虫等。

    二十戶是火虫。從火精生。

    二十戶是風虫。從風氣起。

  是諸虫等。

    出入諸脈。游戲自在。火虫動風。風虫動火。更相呼吸。以熟生藏。上下往復。凡有七反。

  此諸虫等。

    各有七眼。眼皆出火。

    復有七身。吸火動身。以熟生藏。生藏熟已。各復還走入諸脈中。

復有四十戶虫。戶領三億小虫身赤如火。

  虫有十二頭。頭有四口。口含熟藏。脈間流血。皆觀令見。

 

好，先到這裡。

 

現在你看，叫我們做觀想，大家想多困難……白骨觀，下半身都觀起來了，上半身這裡都擺得很明白了。然後，叫我們先觀自己的皮，“頭皮”﹔頭皮了解了，再觀皮內在的內“膜”，等於在解剖自己﹔內膜都了解了，“次觀腦”﹔腦子觀到了，再觀腦的脂“肪”，身上的脂肪部分﹔脂肪觀了，你看這個解剖，解剖得很清楚啊，“次觀喉嚨”﹔喉嚨都曉得了，看到“肺”，一路下來。你看，原來從背脊上來，現在一路下來了。肺看到了，再“心、肺、肝、大腸、小腸、脾、腎、生藏、熟藏。”“熟藏”是腸子，熟藏那裡一節一節（就）到了後面肛門這一邊了。

 

他說，我們的身體……叫我們看內部的觀想，觀內部每一個機能上有四十戶的虫，就是寄生虫，“在生藏中”，等於胃、腸的上半截。

 

“戶領八十億小虫”，有這樣多的生命寄生在我們身上。

“一一虫”能夠互相生出來。

 

你看我們身體的內部，不管你身體好、不好，那個地方我怎麼看得到啊？我的天啊！白骨觀修到這裡，要我自己看，看得到嗎？觀不起來吧？哎，現在給你說了，懂了沒有？觀念有沒有？觀念就是觀嘛。你就了解了人體內部本來是這樣，就觀了，就了解了嘛！

 

這個樣子，不管它……同現在的生理醫學（比），沒有那麼精詳。你要記住哦，兩三千年前的釋迦牟尼佛把人體內部的解剖看得清清楚楚。

 

你說：“我身上並沒有虫。”你一口氣不來，擺在那裡一個月看看，各種虫都來了，虫就爆發了，不是外面來的哦，裡頭就冒出來了。

 

所以……不過有一點，它同一般的醫學生理學有所不同。把總的分類，又分成地水火風四種。身體內部“此諸虫等，二十戶是火虫，從火精生”，就是從人身體上的熱能所發生。“二十戶虫是風虫”，從呼吸、從氣化來的，“從風氣起”。他只講風火二虫，一個呼吸、一個熱。

 

譬如我們身體內部，現代醫學經常講：“哎呀，哪裡發炎了！”對不對？譬如說鼻子發炎了、或者腸子發炎了，發炎就有細菌，是不是啊？哦，所以，我們還有醫生坐在這裡。消炎的藥都是殺菌的。你不發炎就沒有。有些是從風來的，沒有錯。

 

他說，這些虫等，這些細菌的種子，平常在這個血脈裡“游戲自在”， 是它活動得很自在啊，比我們跑那個運動場，還玩的舒服，在我們身體內部啊。“火虫動風”，火大才能增大，使氣起變化。所以我們發炎了，呼吸就出問題，人一發炎，呼吸就會粗，“火虫動風。”“風虫動火，更相呼吸。”它們彼此在裡頭互相有依靠的，同命。“以熟生藏。”但是，它們在互相很平均的時候，風火二虫的兩個作用很平均的時候，我們的熟生藏有了它，所以人的消化力強。“上下往復，凡有七反”，它在血液裡跟著在循環。

 

這些虫等被他一描寫很可怕，有七個眼睛，每個眼裡都出火，等等等等……。那麼，我們觀得起來嗎？而且，他第一個教我們，白骨一觀好，先看我們的內臟，內臟就是那麼一套東西。你把自己想出來，自己有那麼可愛嘛，呵。

 

但是，你工夫定力真做到了，修白骨觀修到後面，工夫真得入定了，眼識清淨、意根清淨的時候，你這個肉體擺在這裡，內臟的五臟六腑，自己看自己，看得清清楚楚。所以，真修行到了的時候，裡面自己看自己的（內）臟幹淨不幹淨、對不對，看得很清楚。

 

所以，《高僧傳》上記載，那個印度的祖師佛圖澄，到中國來，有時候到河邊去，沒有人看見的時候，把胃拿過來，翻過來，在水裡洗洗，再把它放進去。看起來好像是神話，這個的確是唯心所現的。

 

所以，這一段的觀是這個的意思，先把觀念搞清楚。

 

見此事已。又見諸虫從咽喉出。

  又觀小腸。肝肺脾腎。皆令流注入大腸中。從咽喉出。墮於前地。

  此想成已。即見前地。屎尿臭處。及諸蚘虫。更相纏縛。諸虫口中。流出膿血。不淨盈滿。

  此想成已。自見己身。如白雪人。節節相拄。

 

好，先到這裡，拿個筆做記號。現在，我們觀到了這一步，曉得五臟六腑，身體內部的組織……然後，要我們用意識仔細地觀察，從喉嚨這裡下去，我們這個身體，從內部一直到下面……你們看過殺豬的，殺了豬，肚子一剖開，那個舌頭一提，心肝脾肺腎一串連著的。他是叫我們不向上面提，整個都從下面“嘩”丟掉了，丟在地下，也有人做到哦。

 

我們另外一位道友，他看一點、做一點，自己想，想到都在地上那個時候，“哎呀髒的！”自己都……“噢，這不好看。”坐在那裡都打顫起來。其實啊，是這樣，扔在地上……。然後啊，看到這一套東西——我們現在認為我們生命很寶貴，一丟到地下以後，久了以後，臭了、爛了，爛了以後生虫。

 

那麼，自己觀想把內臟拿開了以後，我們這個白骨架子，眼睛一閉，自己看。這個時候，自己內部的觀想，不是你眼睛看見，是你意識的眼睛看到自己的骨架，雪白。

 

我們在座好多修白骨觀的，有好多位，有些能觀起來骨頭，自己看，觀起來是黃的，對不對？平常問過我的人，我記不得是哪一位了。有些自己一定，骨頭觀起來是黑的——業力重，趕快懺悔，業力太重，就是本身業力太重。下面就有，“若見黃黑”，這一段開始。

 

若見黃黑。當更悔過。

  既悔過已。自見己身。骨上生皮。皮悉褫落。聚在前地。漸漸長大。如缽多羅。

  復更長大。似如瓮堈。乃至大如乾闥婆樓。或大或小。隨心自在。

  又漸增長。猶如大山。而有諸虫唼食。

    此山流出膿血。有無數虫。游走膿裡。

    復見皮山。漸漸爛壞。唯有少在諸虫競食。

    有四夜叉。忽從地出。眼中出火。舌如毒蛇。而有六頭。頭各異相。

      一者如山。二者如貓。三者如虎。

      四者如狼。五者如狗。六者如鼠。

    又其兩手。猶如猿猴。其十指端。一一皆有四頭毒蛇。

      一者雨水。二者雨土。三者雨石。四者雨火。

    又其左腳似鳩槃荼鬼。右腳似於毗舍阇鬼。現丑惡形。甚可怖畏。

    時四夜叉。一一荷負九種死尸。隨次行列。住行者前。

佛告迦絺羅難陀。是名不淨想最初境界。

 

好，到這裡先。

 

現在，由上次講的白骨觀到達不淨觀。就是人，要把自己觀想，真做觀做起來的人，這一套東西、這個境界都現前。不過，我們大家有許多看了不相信，宗教神話。

 

他說，把肉體丟出去了——我們很不容易丟出去。你真觀想白骨觀，觀想修到把肉體完全丟出去了以後，我告訴你經驗，自己怎麼呢？輕靈到極點！不過，有無限的厭惡，也有無限的慈悲。厭惡什麼？哎，人這個肉體生命多麼丑陋！慈悲，覺得一切眾生都太可悲了，把這一個丑陋的生命抓得那麼牢，自己不曉得抓一個真實的生命。

 

第二點，你看，然後叫我們丟在地下了，這個東西假我們意識的觀念把它放大、擴大，擴大到很大，大了以後又爛了，爛了以後再觀想白骨，看到地下冒出來這些餓鬼，在吃這個肉，吃這些爛肉。

 

我們（會）認為這個是不可相信的，大家就是信不過，不是不可相信，不可能相信。（因為）大家沒有看到過鬼。其實啊，我們先不講另外看不見一面的鬼，是有吃尸體的鬼﹔我們講看得見的好不好？假設我們肉體被開了刀，或者挖了一部分丟在地上，你丟幾天看看，然後把這一堆肉再拿到顯微鏡下化驗，有許多細菌啊，有些像貓、有些像狗，各種各樣多得不得了，沒有錯，這是現實的境界。

 

再說，我們假設身上生瘡爛了，你把這塊肉挖下來，丟在地上……他說，還有看到這個爛了的肉裡頭……“四頭毒蛇”，有一個頭上流下了水，有的流下石頭。我們現在活著還沒有爛，經常刮下來石頭，有沒有？有些小姐們臉上，面膜一擦，白的一塊小石頭，大一點就不得了，（會）變癌症的。流水的，身上的雨水，哪裡一刮，血啊、水啊就流出來了，我們睡覺的時候，口水就流出來，臟……。

 

這個樣子，由白骨觀到不淨觀，你把它觀想成功了（是）第一步。所以佛講的話，你不要看佛經講得，“假的，都是神話。”後世真正修持的，沒有人看，認為這些都……老實講，不管你出家、在家，看到這些都信不過的，不會信的。我現在給你們講明白了，你們就愛看了，哎，就知道佛說的對喲，真對，對不對？是這樣的，你不要被我翻譯的騙過去，佛給你講的就是這個道理。所以，把自己白骨觀、不淨觀，先看清楚。

 

佛再說下去，“佛告……。”（下課磬響）

 

這不是講理論啊，做工夫的經典，一方面聽，一方面自己體會。