第七講

南說《禪密要法》第七講

 

我們第一次講到白骨觀這個名稱（時），提到了唐伯虎的名句，“公案三生白骨禪”，那一首詩最後有“衲衣持缽院門前。”這首詩的故事、來源，在歷史上的故事……，後來引用到蘇東坡的兩句話，那麼，他的原詩現在找出來了。這是蘇東坡有名的一條玉帶，就是以前做官時穿的，玉帶是代表階級的。蘇東坡把這一條玉帶送給在金山寺的佛印禪師。所以，以前我們到金山寺，很難得（會）請出來宋朝蘇東坡送的這條玉帶看一看。就是這個故事。

 

那麼當時，他送這個玉帶給這個廟子，永遠留下來做紀念，等於現在把東西送給故宮博物院。佛印禪師就還禮，送他一件和尚衣，和尚裙子——現在我們出家人穿的衣服是明朝老百姓的衣服，宋朝穿的有不同，是大的長裙。那麼，當時蘇東坡接到了他的這件和尚衣，就寫了這一首詩，“病骨難支玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。”自己認為很鈍，佛學很通，修持沒有証得。不過，他總是風流才子，跟唐伯虎差不多，最後他講佛印禪師為什麼送和尚衣給他，“欲教乞食歌姬院，猶勝雲山補衲衣。”那麼，這個故事是連著的，所以今天將這一首詩給大家補充出來。

 

今天沒有很多的問題。現在沒有太多的問題，就是白骨觀，這個《禪密要法》的修法已經講了三種修禪定的方法，主要都是一般做基礎（的）。我們曉得，平常研究佛學，普通打坐，並不是為長生不老。那麼看起來，佛學談空，有許多的觀念：人不為長生不老，得道有什麼意思？所謂佛學談空，不是沒有，換句話，比普通觀念（對）長生不老的欲望、貪念還要大，要求一個生命是永遠不生不滅、永遠不死！那不是普通的長生不老。那個永遠不死的生命，在佛學的名詞可以叫做金剛不壞的法身﹔肉體的長生不老也可以修到，那就是金剛不壞的報身﹔再加上千百萬億的化身等等，但是這是大目標。

 

不管怎麼大、小的目標，要真正修到道的境界，第一步先要証到無我。我們在理論上的無我很容易講，解說得通﹔實証上的，拿身心來求証，身體、心靈來求証無我就不容易了，做不到了。不要說無我不容易做到，我們做到了無身、忘身，都不容易做到。

 

譬如大家靜坐有經驗，坐在那裡，始終受身體的拘束、障礙，做不到（無身）的。所以，走白骨觀的這個路線，真修到了，很快地能夠到達忘身，甚至於進一步要無我。

 

關於忘身、無我，我們這個生命像個什麼呢？所謂業力，業力像個什麼東西呀？我們有個比方，可以有三種比方。大家曉得吸鐵石，這一塊吸鐵石，所有的鐵一碰到它，都把它吸過來了。我們有了這個生命以後，為什麼思想、雜念、情感那麼多、思想那麼多？因為本身已經變成一個吸鐵石了，業力的業解脫不開。所以，佛法的第一步先要修到解脫。

 

思想、雜念怎麼能夠解脫呢？等於吸鐵石那個磁性的功能先把它還原了，還原到沒有磁性的功能，那並不是磁性喪失了。磁性的大地就是一個磁場，（但）我們現在並沒有被吸動。修行就是把這個磁場歸到本位了，那麼，就不會亂吸了。

 

所以，白骨觀的修法（是）先空掉我們的身，等於這塊吸鐵石已經還到本原了，還到那個磁場的本位，寂然不動，那麼就很容易証得性空的果位。

 

第二，比方像這個地球，乃至每個星球，本身都有吸引力，地球中心的地心吸引力，這一點科學常識我們現在人都有。你看，用一個火箭，沖出了地球的地心吸引力，那地球把它沒辦法，吸不回來了。所以，我們修行，修白骨觀的業力，念頭為什麼不空呢？等於我們這個身體是個地球，它總是向內吸的，所以業力脫不掉﹔業力要大勇猛如火箭一樣，沖出來到太空，空的境界，業力解脫了。所以佛家求解脫。

 

脫出來以後，就是更升華的生命，所以，由欲界到色界、到無色界，乃至於超出三界。所謂超出三界，不是到第四界去，就是在三界可以自由往來，不受拘束，不受這個業力的吸力所拘束了。我們由這些道理，自己可以悟到、了解到修白骨觀的功用（是）如此。

 

但是，工夫做到這樣，是不是已經解脫了？不說往生西方、東方哪一方的佛國，至少，是不是能夠（由）欲界進入到色界天，（由）色界天進到無色界天呢？不行，你工夫做到無我、空性，還是凡夫禪，那是工夫。真正要証果位（是）什麼？八十八結使，就是這張表（三界天人表）。

 

就是說，你白骨觀做到了身空——有一個問題，你怎麼做到身空？四大空、白骨觀空了，怎麼做到的？我們青年同學裡頭，哪一位可以答復出來？……我代你答好了，免得麻煩，因為我修觀想做到的，對不對？修觀想的成就。誰在觀想？我在觀想。你什麼在觀想？我心在觀想，唯心所造，所以做到了。心是什麼？貪嗔痴慢疑，這些結使，十個結使，貪、嗔、痴、慢、疑，等於是情緒化的、情感化的、個性化的，那麼加上還有五個東西，觀念思想問題：身見、邊見、邪見、戒取見等等，有五個見，所謂見，就是現在話講的觀念，思想觀念都要解脫開。

 

再進一步，心上解脫開多少程度，他所得的天人之間的果位差別就在這個地方。所以，四禪工夫（是）配合三界天人的這個等差……但是，証果位呢？証羅漢果位？是從心的了（liǎo）。（而）要天人等差，那是從禪定的工夫了（liǎo）。

 

我想，這段話大家也許不大容易懂，因為一般人都是貪圖做工夫。

 

做個比方，譬如這個房子有十二層樓，等於三界，要想到這個房子的哪一層樓，必須要坐電梯上來，當然走樓梯上來也可以，這個沒有關繫，電梯也好、樓梯也好，這是個工具，這個等於禪定的工夫，你就可以到達某一層樓的境界。可是，到達這一層樓，這一層樓裡頭要想怎麼轉變這個環境，這一層樓的環境布置，或者這一層樓本來是個跳舞廳，我現在把它變成了佛堂，是心了（liǎo），不是電梯、樓梯的功能，做不到的。是比方這個意思了，大概可以知道了。不曉得我的比方清楚了沒有，這是現場的一個比方。假設沒有搞清楚，要多從這個表（三界天人表）上去研究。所以，趕緊補充了這個表，不要光做白骨觀的時候，以為做到了那個境界，就是可以証果位了。

 

証果位（是）心了（liǎo），証果位的工夫（是）身了，身體上了。身心二了，兩方面都要了，那麼才是佛法的真正修持之路，不是一方面了（就）可以做得到的。現在，我們這個前提交代了。

 

再看下面，也是屬於“潰爛想”，把自己身體潰爛想，文字大概都看得懂，請你念下去。

 

佛告阿難。此想成已。復當更教繫念。住意左腳大指上。令諦觀腳大指節。起膀脹想。

這個“膀脹”，現在人大家講膨脹，就是這個膨脹，念膨脹。

 

見膀脹已。起爛壞想。見爛壞已。起青黑赤白諸膿血想。

  是諸膿血。極使臭處。難可堪忍。

  如是漸漸。至膝至臗。皆令膀脹爛潰不淨。觀左腳已。右腳亦然。

  如是漸漸。至腰。至背。至頸。至項。至頭。至面。至胸。

  舉身支節。一切膀脹。皆悉爛壞。青黑赤白。諸膿流出。臭惡雜穢。不可堪處。

  想一成已。復更想二。想二成已。復更想三。想三成已。復更想四。想四成已。復更想五。想五成已。乃至想十。

  想十成已。見一室內。周匝上下。諸膀脹人。皆悉爛壞。青黑赤白諸膿。悉皆流出。雜穢臭處。不可堪忍。

  復當更想一由旬。想一由旬已。乃至想百由旬。

  想百由旬已。乃至見三千大千世界。周匝上下。地及虛空。

    一切彌滿。膀脹爛壞。青黑赤白諸膿流出。雜穢充滿。不可堪處。

 

佛告阿難。

  爾時行者。見此事已。自觀己身。不淨充滿。觀於他身。亦復如是。

  當作想念。我此身者。甚可患厭。眾多不淨。彌滿一切。

  諦觀是已。畏生死患。其心堅固。深信因果。出定入定。恆見不淨。欲求厭離。舍棄此身。

  作此想時。

    自見己身。舉體皮肉。如秋葉落。

    見肉墮地。在前地已。即大動心。

    心生驚怖。身心震掉。不能自寧。

    身氣熱惱。如熱病人。為渴所逼。

    出定之時。如人夏日。行於曠野。渴乏無水。身體疲極。

  此想成已。乃至食時。見所食物。如膀死尸。見所飲漿。猶如膿血。

  此想成已。極大厭身。觀於身內及於身外。求淨不得。

 

佛告阿難。

  復當更教。令其易想。莫使棄身。唐無所得。

  易觀法者。

    當於遠處臭穢之外。作一淨物。教其繫心想一淨物。心眼明了。即欲往取。

    如是漸漸。所見廣遠。諸不淨外。有諸淨地。如琉璃地。

    見此淨處。即便欲往。轉復廣遠。意不能達。

 

佛告阿難。

  爾時當教如此行人。而作是言。汝所見事。是不淨想。此不淨想。而雜穢物。

  當知此想從顛倒起。皆由前世顛倒行故。而得此身。如此身者。種子根本。皆為不淨。

  汝今實見此不淨不。雖見不淨。於外見淨。

  當知此淨及與不淨。不可久停。隨逐諸根。憶想見是。此不淨身。屬諸因緣。緣合則有。緣離則無。

  爾所見事。亦屬緣想。想成則有。想壞則無。

  如此想者。從五情出。還入汝心。諸欲因緣。而有此想。此不淨想。來無所從。去無所至。

  汝當一一諦觀不淨。求索彼我了不可得。世尊說我及他。皆悉空寂。何況不淨。

  如是種種。呵責其心。教令觀空。見發毛爪齒一切悉無。豁然舍諸不淨之物。如前住意。還觀骨人。

 

佛告阿難。汝持是語。慎莫忘失。此不淨觀及易想法。

爾時阿難。聞佛此語。歡喜奉行。

此想成時。名第四膀脹膿血及易想觀竟。

 

這第四個修法，我想，大家文字都看懂了，也是叫我們……第一句話，“佛告阿難，此想成已”，白骨觀修成，先觀清楚了，那麼再來過，自己再來過，還是意念所造——先把方法講了，我們討論這個修持的經典理論與它的重要。自己在定中，觀左邊大趾頭開始，不是觀骨頭了，是觀我們的肉體，然後到右邊、到全身……覺得我們自己膨脹了，怎麼是膨脹？發水腫一樣，我們人老了，有些人得水腫、中風，不靈光了，肉都發亮了，脹起來，這是要爛。人死了，這個肉體擺在那裡也就是這樣，這個水腫腫起來，慢慢要爛。

 

那麼看到肉上一塊青、一塊黑的，慢慢的破了，皮破了，血流出來，臭得不得了！—這不是理念，自己對於自身做如此的觀想。臭得不可忍！自己都聞到自己的臭味—不過有一點你要注意，一切唯心造，就有這樣厲害，聞到自己的氣味……。

 

那麼，一直到全身，統統壞完了、爛了，爛了以後，流膿啊、血啊，流出來一地啊，統統滿地都是。“不可勘處”，然後覺得自己身體沒有留戀的，那麼討厭！那麼臟！沒有留戀的。不但如此，也可以假想別人，第二個人、第三個人，或者想自己過去的親人，已死的、未死的，將來都有這一天，都是那麼爛了，化一灘膿水又臭又臟，比陰溝裡的水、廁所裡頭的味道都還難受，那個尸體的味道……一個一個想了，乃至一個房間，乃至全天下人，不過都是如此，所有的生命！這不是理念上的，硬是要你觀想成功，這個境界出現。他說，盡虛空遍法界，都同我此身一樣不淨。

 

真修到這個，有一句話，“我此身者，甚可患厭，眾多不淨。”這個時候，佛經上是有這個理論，但是理念你真聽過了，理論過了沒有用，現在要自己以身求証，看清楚，硬是有這樣一件事！所以“諦觀是已”，把這個看清楚，“畏生死患”，真怕生死！

 

現在你說，我們大家怕不怕生死？並不怕生死，我們一般人是怕死，為什麼怕死？老實講，對於身體留戀得不得了，這個身體自己照鏡子，越看自己越可愛，怎麼都舍不得。所以，我們普通人並不是怕生死，是怕死，怕這個色身死了。

 

如果把這個觀修成功了，（是）怕生死，真怕生死！

 

怕生死……充其量我死了，就是再來再投胎，變年輕、漂亮，最後還是這樣，真的不想再來了。所以，真正“畏生死”，他的道心才真正堅固起來。那麼同時，對於三世因果的觀念真正相信了，徹底了解了。這幾句話特別注意，就是這個道理。

 

到了這個時候，要做到什麼？“出定入定，恆見不淨”，在打坐的時候或者下坐，看到世界上的一切就是這樣，膿血兜攏來，這麼個人類、這麼個世界……，那麼，很想把自己的肉體不要了。

 

這個時候你會瘦了，工夫到這裡人會自然瘦下去。不要害怕，不是病態。然後也會脫皮——像我們這裡有幾位打坐的，都是有脫皮經驗的，有幾位老先生最近都在脫皮，不過脫了以後，更白、更嫩、更漂亮了。這個時候是要脫皮的，一層一層皮都剝下來一樣。那個肉皮掉在地下，自己看到：哎呀，好可怕！這個人原來是這麼一個可怕的東西。

 

那麼，修到這一步，還有第二個關鍵：下坐以後，一身熱的不得了，好像發高燒一樣的燙，口也很幹，人會發幹。實際上，你的生理都會起變化。出定的時候，就是冬天，衣服都穿不住，像夏天人在太陽當中一樣，身體有疲勞之感。這個時候，到這種情形，你（要）曉得，（這）都是必然要經過的境界，不要害怕，那當然可以喝水、喝茶，沒有關繫。有一點，不想吃東西了，這個時候看到一切東西啊，覺得很臟，難以下咽。

 

所以，這裡有一個難關，佛告訴我們他的經驗，“此想成已，極大厭身，觀於身內及於身外，求淨不得。”他說，你真修到這一步，非常討厭這個肉體，而且自己發現自己這個肉體，身體內外沒有一點真幹淨的地方，看清楚了，不是理念看，工夫到了。

 

那麼，佛吩咐的最後一個關鍵，“佛告阿難，復當更教令其易想”，這個時候要調方法了。“莫使棄身”，往往修持到這裡很想自殺算了，不想留這個身體了，那就完了，呵。假設在這個時候想辦法把自己的生命結束了，反而（會）墮入更慘的果報。所以，佛再三吩咐阿難，你們要注意啊，“佛告阿難，復當更教令其易想，莫使棄身，唐無所得。”如果這個時候把身體結束了算了——在觀念上認為，我已經証到空嘛，這個身體沒有，本來空嘛，沒有意思，不想活了。佛吩咐四個字，一句話，“唐無所得”，突然你白修得，“唐”就是後世講的突然的“突”，突然白修一場，白修行一場，了無所得，更談不到証果，所以“唐無所得”。

 

到這一步，要趕快調方法。那麼，“易觀法者”，怎麼調方法？修到這一步，你要馬上想辦法，最好有善知識在旁邊指導。在你遠遠的地方，我們視線可以達到的，或者是，譬如說很好的金色佛像啊，或者是很好的一個西方極樂世界那個國土的圖案啊，現實地擺在那裡——最好是觀佛像，很柔和、很美的、很庄嚴的觀世音菩薩、阿彌陀佛的像，看他。調這個方法，做觀想，觀佛像。

 

而且，最好這個佛像能夠塑成琉璃體，中空的，透明而光亮，慢慢把這個觀念移到外境界，再打入內境界，最後懂得《阿彌陀經》所講的極樂國土那個情形，看到……。那個是真正証入到——以這個娑婆世界的不淨，換取了、証到了那個淨土去。

 

這樣的境界，那麼，（是）由這個不淨想變成了淨土。所以，老實講，這是念佛修淨土法門的基礎，這樣把淨土的境界隨時觀想起來。

 

所以，我們大家沒有研究淨土的《觀無量壽經》，乃至大家《阿彌陀經》木魚一敲念過去了，那個境界沒有去想。這個想成功就是觀想，就是大密法了，淨土現前。

 

那麼，再進一步就是禪了，這個時候並不會身上發熱啊、厭惡自己生死啊，都沒有了。就是心念也清淨，身體也清淨。那麼，身體上有病的，這些病也好了、沒有了，跟著前面階段那些膿血的觀想都流走了，各種病都變了，人就換了一個，脫胎換骨。

 

可是，這兩樣，由不淨想——這是生命實際情形的觀起，然後，到了不淨想的工夫做到了，趕快換方法，一轉，變成淨想，淨土的觀法。那麼，到了這一步，你悟了道沒有？沒有，下面就是禪。

 

“當知此想，從顛倒起”，這就是禪宗所謂的參了。這個時候參：哎呦，我起心動念做不淨想工夫，把這個生命肉體硬是變成這樣，樣子都變了，一切唯心造﹔現在，一作淨想的時候，自己馬上就變成菩薩面，身上都變了，身（體）就立刻變了。等於禪宗的一個祖師，殺豬的屠夫，一悟了……

 

……殺豬的，天天殺豬，後來被一個禪師教化，悟道了。他當下把屠刀丟了，殺豬刀丟了出家了，寫了個偈子，他大徹大悟了，

“昨夜夜叉心”，昨天夜裡是夜叉、惡鬼的心腸。

“今朝菩薩面”，現在變成菩薩了。

“菩薩與夜叉，不隔一條線。”這是所謂一個屠兒悟道，一個殺豬的悟道的偈子。

但是，普通人看了只做文學的看法，他悟的是什麼道也很難懂得。

 

現在，這裡告訴我們漸修的方法，漸修跟頓悟一樣，你把這兩樣觀想工夫做成功了，由不淨變成淨，然後就要參了，淨與不淨不隔一條線，原來皆是我這個心念所想而起。這個心念所想的，一切眾生——就是剛才八十八結使裡頭，就是下面這個見，我見、身見這個觀念打破了。一切的人我是非等等的感情、思想、煩惱，都是由這個見，我的主觀形成，唯心所造。所謂現在的話叫主觀、唯心。就是“皆有前世顛倒行故”，自己理不清，被自己欺騙了，被自己心念欺騙了。

 

人沒有悟道以前，沒有一個人是聰明人，而誰騙了你呢？沒有人騙了你，都被自己欺騙了。所以，我們這個身體、肉身得來，也由多身累劫被自己身見——所以，八十八結使裡頭，要解脫這個身見才能証果。自己被這個身見給騙了，所以始終要抓一個身，以為是我——怕死！以為抓到自己這個身，所以拿到這一坨凍肉，冰庫裡出來的那個凍肥肉，還覺得自己很好吃呢，舍不得，都由如此來。

 

到了這個時候，你真正悟到此身見的不對，“此身者，種子根本，皆為不淨。”注意這個話，佛說的。到這個時候，你研究我們這個生命，生的種子是什麼？女性的蛋，男性的精虫，這是身的種姓，肉體（是）這樣變來的，男女兩個精虫卵蛋結合，父母生了我們，變成我們這個身體，此身種子是根本“皆為不淨”。

 

所以，我們曉得講哪吒太子，削骨還父，把自己的骨頭削下來，砍了，還給爸爸﹔削肉還母，把血肉還給媽媽。後來《封神榜》上寫，結果還完了以後，他的靈魂沒有依靠了，怎麼辦呢？碰到他的師父……就把荷葉剪來，剪一個人的身體，把他的靈魂接上去，轉來就是哪吒太子，三頭六臂，腳踏風火輪，手拿火焰槍……不得了！腳踏風火輪就是氣。唯識所生、唯心所變。所以，我們這個身上的“種子根本，皆為不淨。”

 

那麼，現在因為修這個法，“實見此不淨”，注意啊，“實見此不淨”。我們理論上現在都知道身體不淨，這是理論啊，你沒有確實見到身體內部的不幹淨。修這個觀法，要“實見此不淨。”“雖見不淨，於外見淨”，內心的不淨，外面看到淨土，“當知此淨及與不淨，不可久停”，都是無常，都是唯心所造。“隨逐諸根，憶想見是”，這都是我們自己思想的顛倒、觀念顛倒。所以，佛學的理論到這裡統統要實証過。

 

然後，下面都是佛學的理論。我們讀經、研究佛學只看理論，《禪密要法》這個理論沒有實修，不能實修、實踐過—空洞理論！好聽一點，一個名稱叫做幹慧，沒有真正定水滋養的智慧﹔不好聽的，就是瞎吹。你吹可以，抵不住事的，病來抵不住病，生死來更抵不住生死，你學問理論，佛學再好、佛經再會念，沒有用！所以要實踐、實修過來。下面都是理論。

 

那麼最後，他要我們再回轉來到身上內照形軀，觀想清楚，我們身體是這樣，頭發、牙齒這些兜攏來的一個假的……最後，這個骨架子上面貼上許多不幹淨的東西，血啊、肉啊這些貼上來……等於我們藝術家塑造一個東西，先把一個人形弄起來，再來雕刻，再涂上油漆，就變成了……。

 

然後，清淨了，還是一個白骨觀，光修骨人。注意，“還觀骨人”，所以，還是以白骨為主體。

 

“佛告阿難”，所以，你要把這個法子記著，修持的方法，千萬不要忘記了。這個叫做不淨觀以及不淨觀的一個變換的修持方法，那麼，給它定一個名稱，叫做“第四膀脹膿血及易想觀”， 這個法門。修法的過程大致如此。

 

即使有人修到……，剛才我們看蘇東坡的詩，“鈍根仍落箭鋒機”那就是鈍根，也許三年、兩年、幾個月修不到﹔利根的話，這一念這個境界就出來，就馬上修到，很難說。這個時間、遲速啊，《楞嚴經》上說“遲速不同倫”，利根與鈍根的成就差別很大。所謂利根，（是）多生累世修持過來的，鈍根是這一生剛開始在念幼稚園，慢慢來了，只好慢慢來。鈍根理論都懂，修到難。

 

那麼，這個修法，我們曉得，在佛經上是了什麼呢？大家想的出來嗎？研究一下看，我們在座的很多都是研究過佛學的，我可以指定范圍給你們想想看，當做考試題。就拿淨土宗的道理（看），是了什麼呢？我再提一下你懂了，了五濁惡世裡頭的哪一濁？了命濁！所謂五濁惡世，佛說的，這個世界叫做五濁，五種都是臟的，清濁的濁﹔惡，不是善的世間。哪五濁？你們報報看，（同學答：劫濁、見濁、煩惱濁、命濁、眾生濁。）劫濁、煩惱濁、命濁，這個觀法就是了這個命濁的。

 

所以，真修行淨土的人，假設根基……如此了命濁的這個法門修好了，一念淨土，沒有不往生的，百分百的把握！而且，現生就可以淨土現前。像這些都是本經，這一本經，這個法門裡頭所謂禪密，它的奧秘所在。

 

普通講淨土，“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”念到後來……，我不是常常告訴你們現實的經驗，很多朋友念佛念了幾十年，最後到醫院上了氧氣，看他，我說“你現在正好念佛。”“念不起來了、念不起來了，沒有用了……”他還會講話，你叫他念佛，念不起來，他就是見地不行啊！你講話的那個觀念轉過來念佛號——但是，就是你佛號念起來也不對，念者是心念，就是這個觀想成功。

 

所以，此法是了命濁。附帶也了見濁，觀念、見解。實際上，五濁皆了。所以，你不要看它是小乘方法，（那）就搞錯了！所以，看到本經幾千年埋沒了，看都不看，埋沒了幾千年，修都不修。現在我特別把它抽出來。

 

埋沒了，大家不修，所以後世學佛修道的証果很少，聽起來很簡單……—而且越是認為自己聰明的人越不肯修，怎麼呢？“哎呀，叫我坐在那裡想自己又膨脹、又爛了、又臭的不得了，誒！這有什麼想的！本來等到死的時候，一定膨脹、一定臭、一定爛，我現在想幹什麼？”這就是妄作聰明。

 

你現在先想那個境界，做到了、修到了，此身肉身即身成就了，這一生就把這個肉體變了，這個成就的奧妙，妙用無窮。因為大家現在都沒有修過，只（能）給你講（到）這個程度。

 

所以，你看在座很多學佛的居士，男居士、女居士，叫他真正修行的時候，“哎呀，我這樣事情沒有了、那樣事情沒有了……。”等到你膨脹了以後，你看看，你了不了？那個時候你再來修修看——沒得你修了，連白骨架子都沒有了！現在還有點依靠啊。像密宗修法的那些佛菩薩拿的骷髏杖，現在你還有（骷髏杖），杖就是依靠。

 

所以你看，佛教裡的法師們出來手裡拿錫杖，杖就是依仗，有個依賴。你現在還有這個白骨可以依賴、可以修修。你說“我等中陰身修……。”哎呀，那你做不了主啦，隨風飄墮啊……剛才我比方，那時候的中陰身像吸鐵石一樣，你的業力是塊吸鐵石啊，遠遠地就把你吸過來了，那還有你可以修？！

 

所以，這是第四觀。現在，我們第五觀……哦，還有五分鐘，先休息一下，提早五分鐘……