第二講

南說《禪密要法》第二講

 

我們先念一下啊……

 

爾時阿難即從坐起。整衣服偏袒右肩。為佛作禮。繞佛三匝。胡跪合掌。

白佛言。世尊此迦絺羅難陀比丘。有何因緣生而多智。四毗陀論。違世羈經。日月星辰。一切技藝無不通達。

復有何罪。出家以來經歷多年。於佛法味獨不得嘗。

如來世尊親為說法。如生聾人。無聞無得。佛法大將隨順轉法輪者。數有五百。為其說法亦無有益。

唯願世尊。為我分別說此比丘往昔因緣。

 

阿難問時。佛即微笑。有五色光從口中出。繞佛七匝。還從頂入。

告阿難言。諦聽諦聽。善思念之。我當為汝分別解說。

阿難白佛言。唯然世尊。願樂欲聞。

 

佛告阿難。此迦絺羅難陀比丘。過去久遠無數劫時。

有佛世尊。名曰然燈如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。

彼佛法中。有一比丘。名阿純難陀。聰明多智。

  以多智故憍慢放逸。亦不修習四念處法。身壞命終。墮黑闇地獄。

  從地獄出生龍象中。五百身中恆作龍王。五百身中恆作象王。

  舍畜生身。因前出家持戒力故。得生天上。

  天上命終。來生人間。前身讀誦三藏經故。今得值佛。

  由前放逸不修四念處。是故今身不能覺寤。

爾時迦絺羅難陀。聞佛此語。即從坐起。合掌長跪。

白佛言。世尊。唯願世尊教我繫念。

 

上一段，我們提到迦絺羅難陀“聰明多智”，因為太聰明多智，所以聽到佛法……結果嘛，聽了很久，佛學的理懂，修証不成功。當時就引出了佛的兄弟阿難——奇怪，每一次都是他請求講法的時（候）多。他就請問佛法，問：佛啊，這一位出家的比丘同學，迦絺羅難陀，什麼原因生來那麼聰明，天生那麼聰明，學問多好，“四毗陀論”，就是《四韋達典》，是印度文化最古老的經典，比佛經還早，《四韋達典》是印度文化，等於中國上古的五經。那個時候佛經還沒有出來，就有《四韋達典》，佛還沒有出世。是婆羅門教宗教的哲學，很難懂，他都懂。

 

“違世羈經”，就是世間法的，也就是各種外道——佛教叫它是外道，就是印度古老文化的那些“道家”的修法，都懂。天文地理無所不知，物理、化學科學，拿現在來講，他樣樣會，“日月星辰”，天文都曉得。“一切技藝”，拿現在講，工業化學、物理，沒有哪一樣不知道的，學問之好，“無不通達”。你看他多聰明、多好！

 

阿難問，既然他有那麼好的學問，“何罪”他犯了什麼毛病，出家以來到現在，那麼多年了，呵，就是佛法這個法味，真正佛法的修持，他一點影子都沒有——那麼聰明的人，學理都懂，佛法佛學都懂，他沒有影子，這是什麼道理？

 

他說，乃至你老人家親自給他說法，他等於聾子一樣，“如生聾人”，無聞無得，他當面聽不見，當面都聽不見！這是什麼道理？

 

“佛法大將隨順轉法輪者數有五百”，五百羅漢是佛法裡頭的大將，同時給他說法，他也聽不懂，這是什麼道理？他希望佛給他講一講——這些問題，都是阿難經常提出來問。是什麼原因，前世種了什麼果？

 

佛當時聽了阿難問的話，笑了，哈，佛就笑了。這一笑啊，佛的嘴裡就有五種色光出來，五色的光明從嘴裡出來。

 

你看佛經上經常提到——現在的人看起來不大相信，這就是神話。你看《楞嚴經》，我經常叫你們參，佛有三次放光不同，頭頂放光、胸口放光、面門放光。佛往往在說法以前，要說一個重要的事情，口中放光。

 

你們要想（知道）怎麼樣修道，就照《禪密要法》修到了就做到了，沒有什麼難處。

 

你不要光聽經教學理，畫表格，這樣一個學期下來，我要處罰你。要好好修持，要在這裡修。這個說法不是普通的上課，要好好修持。修持上沒有考驗就不行，尤其你們在這裡住院的學生，都要在修持裡考驗，佛學考得好都沒有用，你們全體大乘學社的學生要給我注意啊，到了學期終了，不要看我不講情面的，你曉得，我不講情面起來，什麼人都沒有辦法的哦。唯有講正法，絕不講人情！

 

所以，佛這個時候笑了，放光了，這個光出來圍“繞佛七匝”，你注意哦，這個地方就是禪密，無上的奧秘！佛一笑，從嘴裡放光，光轉過身體外面，轉了七圈，從頭頂上進去了，哈，佛的身體好像是變成了七彩的電光瓶一樣，從這個洞裡露出來，轉七圈，又從頭頂上進去了。這個就要注意，什麼理由，這就是禪密！

 

那麼，佛就給阿難講話了，“諦聽諦聽”，你好好聽，我告訴你，你想一想。佛說，這位比丘，這位同學，迦絺羅難陀，過去生、很多生以前，不止一生兩生，很多生以前，“過去久遠無數劫”以前，那個時候世界上有個佛，這個佛 “曰然燈如來”。你看這位比丘，起碼來頭很大，跟釋迦牟尼佛還是同學，哈。釋迦牟尼佛在燃燈如來……《金剛經》上就說，是燃燈佛給他授記的。這位老哥跟釋迦牟尼佛是同學呢，還親見過燃燈如來來，你看，來頭多大！

 

下面十個佛號你特別注意，任何一個眾生成了佛都有這十個佛號，也叫“如來”、也叫做“應供”、也叫做“正遍知”、也叫做“明行足”、也叫做“善逝”、也叫做“世間解”、也叫做“無上士”、也叫做“調御丈夫”、也叫做“天人師”、也叫做“佛”、也叫做“世尊”，佛有十號，有十個代名號。

 

實際上，這十號——我們現在不是講普通的經典，不加解說了，不講佛學。十號，你真正了解進去了，才曉得佛學、佛法的精神是個什麼東西。所以，佛並不是一個宗教化、神話的，把佛塑得……上面擺著拜拜用的，不是這樣。（佛是）真正的大智慧成就，真正的解脫。你看，這十個名號裡頭沒有一點宗教氣氛。

 

佛說這位迦絺羅難陀尊者的因緣，說他很多生以前，等於跟佛兩個就是同學，在燃燈佛前面一起學法，那個時候，他的名字叫“阿純難陀”。你注意啊，下面注意了，他這個人，在很多生多世以來，有這個條件，“聰明多智”，又聰明，智慧又高。“以多智故憍慢放逸”，以為自己聰明，就是聰明反被聰明誤﹔以為自己聰明，所以很憍慢，因此也放逸。憍慢要注意哦，“聰明多智”，我們這裡並不多了，我們這裡的現代人，同學們裡頭假聰明的很多，假多智的也不少，都是假的，不是真貨﹔真貨，十足的聰明多智真貨，那很可怕的。

 

因為他“多智故憍慢”，憍是憍，慢是慢。

“憍”，看不起一切﹔

“慢”，裡頭的、內在的，內在的憍傲是慢﹔

外在的看不起人，那個是憍，憍慢兩個字的心理狀況是這樣。

 

那麼實際上，這是表面的憍慢心理。有許多人你看他老實不講話，很內向的，他一樣是憍慢。他什麼人的話也不聽，他管他自己，那個就是憍慢！自己的主見為真實，認為自己對，那個就是憍慢！所以，憍慢外在的心理還容易懂，內在的心理，我們大家都有憍慢！有許多人盡管聽經，他到處都來聽，也不聽，現在（在）打他的坐，那何必浪費時間呢？！（來）就要好好研究這個經典。這個東西也是犯了憍慢戒，因為自己有一套主見嘛。我們現在來上課聽經，就是研究這本經典，就要拿著這書來研究。

 

“放逸”怎麼叫放逸呢？放逸跟**兩個差不多，馬虎，自己找許多理由對自己馬虎。這幾個毛病都是大毛病，我們千萬不能犯﹔學佛的人犯這些毛病啊，不會成功的。連迦絺羅難陀那麼聰明的人，多生多世還成不了道。

 

最重要的是下面一句話，“亦不修習四念處法”，學佛的根本，身念處、受念處、心念處、法念處。所以，他死了以後，因為出家，因為學佛——不學佛、不出家還好，做一個普通人。因為在聖人道上學，而不走真正修持的路，所遭遇的果報更慘！“身壞命終墮黑闇地獄”，胡涂地獄，永遠沒有光明。

 

他由地獄出來以後變畜生，變好的畜生，變龍、變象，都是大的，因為他的果報很憍慢，所以什麼都是大的，自己都是了不起。像我們個子小的，前生已經憍慢得太過度了，現在就是已經很渺小了﹔可是渺小的人啊，越個子小的人越憍慢，你不要看……。佛經也講過，個子越高大的人越謙虛一點，個子越小的人越憍慢。所以，憍慢的結果

 

嘛，你嘗嘗那個味道，不相信將來慢慢嘗，“墮黑闇地獄”。然後出來，地獄的罪刑期滿了，放出來，還有些附帶的刑期還沒有滿呢，從地獄裡放出來，假釋在外面，假釋在外面變龍、變象，變了“五百身”龍、象。不過，因為他聰明、智慧高，“恆作龍王”，做龍也做大的，還不錯﹔“五百身中恆做象王”，這又過了一千生，不是一千年哦，死了又變龍，又變龍……龍就是大蛇，象就是大獸，都在畜生道裡。

 

他由畜生道中跳出來，因為在燃燈佛前面出家、守戒，所以“生天”，“因前出家持戒”的功德“生天”，“天上命終，來生人間”。

 

迦絺羅的“前身”，前一身，“前身讀誦三藏經故”，比較謙虛一點，總算肯看看佛經了，讀了三藏佛經，所以，他今生碰到佛。

 

由於過去生“放逸”，對自己的馬虎，“不修四念處”故，所以這一生不能“覺寤”。注意，你看，四念處你們都背得來，一考就答出來，修過沒有？沒有修啊，佛學有什麼用啊？！所以我經常講，你們年輕的同學都上過佛學院，哎呀，那是“衲衣持缽院門前”，上過佛學院有什麼用？！穿個和尚衣，托個缽，站在佛學院的門口。不修四念處，所以這一生不能覺悟。

 

那麼，迦絺羅聽了他前生的因緣——你看，佛講的，前生、後生不管，反正他不能悟道，（是）犯了幾種重點的錯誤，“聰明多智”，“以多智故憍慢放逸，亦不修習四念處法”，因此不能開悟。這個值得大家反省了。

 

那麼下面再繼續了，佛要說法了。

 

爾時佛告迦絺羅難陀。諦聽諦聽。善思念之。

汝於今日。快問如來滅亂心賊甘露正法。三世諸佛治煩惱藥。關閉一切諸放逸門。普為人天開八正道。

汝好諦觀。莫令心亂。

 

佛說此語時。眾中有五十摩訶羅比丘。

亦白阿難。世尊今者欲說除放逸法。我等隨順欲學。此事唯願尊者為我白佛。

說此語時。佛告諸比丘。非但為汝。亦為未來諸放逸者。我今於此迦蘭竹園。為迦絺羅難陀比丘。說繫念法。

 

佛告迦絺羅難陀。汝受我語。慎莫忘失。汝從今日修沙門法。

  沙門法者。應當靜處。敷尼師壇。結跏趺坐。齊整衣服。正身端坐。偏袒右肩。左手著右手上。

  閉目。以舌拄腭。定心令住。不使分散。

  先當繫念著左腳大趾上。諦觀指半節。作泡起想。諦觀極使明了。

  然後作泡潰想。見指半節。極令白淨。如有白光。

  見此事已。次觀一節。令肉劈去。見指一節。極令明了。如有白光。

佛告迦絺羅難陀。如是名繫念法。

 

迦絺羅難陀。聞佛所說。歡喜奉行。

  觀一節已。次觀二節。觀二節已。次觀三節。

  觀三節已。心漸廣大。當觀五節。見腳五節。如有白光。白骨分明。

  如是繫心諦觀五節。不令馳散。心若馳散。攝令使還。

  如前念半節。念想成時。舉身暖熅。心下熱。

  得此想時名繫心住。

  心既住已。復當起想。令足趺肉兩向披。見足趺骨。極令了了。見足趺骨。白如珂雪。

  此想成已。

  次觀踝骨。使肉兩向披。亦見踝骨。極令皎白。

  次觀脛骨。使肉褫落。自見脛骨。皎然大白。

  次觀膝骨。亦使皎然分明。次觀臗骨。亦使極白。

  次觀脅骨。想肉從一一脅間兩向褫落。但見脅骨。白如珂雪。乃至見於脊骨。極令分明。

  次觀肩骨。想肩肉如以刀割。從肩至肘。從肘至腕。從腕至掌。從掌至指端。皆令肉兩向披。見半身白骨。

 

現在，佛就講出了白骨觀的方法。這個白骨觀的方法，依佛說來是呆板的次序。我們先了解呆板的次序，（這）就是告訴大家修法。

 

這一段，佛再三強調，現在他要說的法門就是白骨觀，我們這個形體就像桌子上（的骷髏模型），我們這個身體死了以後，血肉一切爛完了，剩一具白骨，這個架子就是這樣——這是小的模型。其實蠻好看的嘛，沒有難看，很美嘛，這個是杰作啊，你看，每一節每一節做得很好。

 

佛就告訴（阿難），你問的好，問佛“滅亂心賊”，我們心為什麼散亂，不能得定？得定是心定嘛，心不能定就是心散亂，心為什麼散亂？用什麼方法使心不散亂？所以你問得好，怎麼樣（是）“滅亂心賊”這個“甘露”法門？

 

而且講白骨觀的嚴重，不要輕視了它，過去、現在、未來三世諸佛的治一切煩惱的藥——一切煩惱，要注意哦，煩惱，並不是思想、感情叫煩惱，生老病死都是煩惱哦。我們生病是最大的煩惱。所以，能夠真修到白骨觀，定在白骨觀上，可以（是）治煩惱的藥。尤其譬如說我們的肺病啊、肝病啊、心臟病啊，你真統統把它拿掉了，只有一個白骨骷髏，白骨最後也化光了，就把病化掉了。所以，三世諸佛這個治煩惱的（藥），關閉了一切的放逸之門……下面就講白骨觀，告訴我們觀白骨觀的次序。

 

那麼，他正要講的時候，其中有五十個大和尚，“五十摩訶羅比丘”，就是大和尚、老和尚，跟佛出家老資格的和尚，也沒有得道的，旁邊就給阿難送紅包了，哈，打招呼：師兄啊，你告訴佛，不要為他一個人講，也講給我們聽聽，我們都是犯同樣的毛病，又聰明又放逸。佛就說：放心，不止給你們聽，還給將來的人聽！所以就記下來這一部書。

 

他告訴迦絺羅難陀，要想真正學佛，先要修定，先做白骨觀——我們叫它是白骨觀，就是剛才引用的唐伯虎的詩，“公案三生白骨禪”，就是這個白骨觀。佛就說：你從今天起，要開始修真正的“沙門法”。“沙門”是印度文化的名稱，中國開始的翻譯稱為“桑門”，桑樹那個桑，也就是沙門，桑門是翻音的。所謂求清淨，專門出家修道的，謂之沙門。

 

他說，一個真正修白骨觀的沙門，“應當靜處”，你要找一個清淨的地方自己專修。“敷尼師壇”，“尼師壇”，他們出家人受戒，手上挂的一塊方方的、長方形的那一塊挂在手上，披個袈裟，那個叫尼師壇。現在我們中國出家人，挂那一塊做個樣子，拜佛、拜祖師，打開拜一下就收起來，挂起來。實際上，那個是什麼？出家人的毯子，過去是背起走的，也就是這樣背起走的。後來到中國來，不需要用這個毯子了，所以把它疊攏來——我們這個法師去拿了，拿出來給大家看。尼師壇就這麼挂在這裡，這麼挂在這個衣服上，這個就是尼師壇。實際上，哪個是什麼？就是出家人打坐用的、睡覺用的，鋪在地上用的毯子，那個叫尼師壇。尼師壇也就是壇城，我們打坐坐在那個上面。

 

那麼後來，到中國來不需要這個，環境時代不同。所以中國人——（法師送來）對，這一塊就叫尼師壇。現在，佛教的名稱叫具，這樣鋪開來四面。那麼，現在出家人拿這個鋪開來，放在地下，或者拜大和尚、拜佛，除了真拜佛，整個的打開以外，很少整個打開，打開一半做做樣子，就表示很禮貌，拜大和尚用。這個現在都是粗布做的，我們在大陸上看到的還很講究，越來越擺樣子了，將來用尼龍做的了，有那麼……以後將來變成畫畫，畫一個就好了。這個叫尼師壇。現在中國的佛教名詞叫“具”，具者什麼意思啊，等於演戲的道具，我們修行打坐的具，工具，就是尼師壇。那麼現在，我們懂了這個名稱。

 

就是說，你要專修白骨觀，要有一個清淨的地方，要打坐在一個很安詳的位置，“結跏趺坐”打坐……要注意哦，修白骨觀人，營養要吃得好一點哦。修白骨觀，營養要不吃好得話，越修得自己活形活現，像我一樣，就變成白骨瘦瘦的，就會這樣哦。

 

所以，你們有些出家的修白骨觀，還搞成吃一餐、兩餐，怪不得好幾天我看到，我說“怎麼搞的？”是不是這樣？你要修白骨觀，一定要吃，營養要足夠，還要吃得好一點，不許亂來的。

 

所以要“結跏趺坐”“齊整衣服”，打坐的時候不要馬馬虎虎。你看，我經常看到你們打坐，尤其是到了……東一塊挂著一塊毯子，西一塊披一條毛巾，不成樣子！這個動作就是放逸，你以為什麼叫放逸啊！？你說：我打坐還放逸？你對自己的一點生活都不能整齊、不能清潔，對自己要求不嚴格就是放逸啊。放逸不要亂解釋了。自己的錯誤犯了，馬馬虎虎過去了，自己對自己很原諒，就是放逸，不是修行的道理，不能放逸。所以要“齊整衣服，正身端坐。”

 

……打坐，這一半膀子是露出來的，這邊蓋起來。

 

那麼，我們講禪定的手印，左手在下，右手在上，兩個拇指……他這裡講的修白骨觀的手印，稍有變動，也可以，右手在下，左手在上，這沒有多大關繫，有一點點關繫，有什麼關繫啊？把手印變動了，左手在下，本來這個叫做毗盧遮那佛的大三昧印﹔左手在上，右手在下，指頭稍稍圍出一點，（是）阿彌陀佛手印。那麼，因為修白骨觀的第一步，你先要觀想自己左邊的大拇指，所以左手在上也可以﹔照大三昧印結手印也可以。

 

那麼，這又是禪密了，秘密了，為什麼要結手印呢？像密宗結的手印，各種各樣多得很，手印花樣多得很，翻過來翻過去，兩個（手）十個指頭玩的花樣很多了，這麼一個手印就是獻曼達手印，自己觀想把這個世界的物質都獻給諸佛菩薩供養了，然後，是花哦，那好看啊，手印一比，比那個跳舞的都好看。那麼你說，這是做樣子啊？不是。人體的這十個指頭，同腳的十趾……你要曉得，我們頭腦的腦神經是二十四對，一串。所以，真修成功了，這二十四對……中國人說一年有二十四個氣節，腦神經是二十四對，向外的。你之所以為什麼（會）得神通呢，白骨觀修到頭顱部分都通了以後，白骨也化光了以後，就發神通了，都由這個發的，這就是天線、地線都接上了，拿我們現在講。所以，結手印有它很深的道理，這一部分東西沒有時間跟大家講。

 

所以，每一個手印……哪一個手印是主動用哪一個指頭，同內臟也有關繫，譬如我們這個手（對應）胃、肺、心臟、肝臟、腎臟。所以你看，小兒生病的時候，我們中國大陸的小兒科，當年西醫還沒有發達，那我們不是死了人了，小兒都死光了，結果我們人口還越來越多。拿中國的老法子，小兒生病哪裡診斷呢？看手：哎呦，肝裡頭不好嘍……哎呦，什麼不好……就在這個（手）上面。所以，十指連心，和心都有關繫的。那麼，這個手印的道理也是這樣。

 

所以，講我們打坐的姿勢，佛親口教的，閉著嘴巴，“閉目”，眼睛是閉起來，不是叫你張開的。不像別的禪觀經，叫你眼觀鼻、鼻觀心……這裡修白骨觀叫你“閉目”。“以舌拄腭”，“腭”就是嘴巴牙齒張開，上嘴唇進去一個指頭的樣子，進去這麼一截，這個（舌頭）翹上去，對到鼻孔……（從）頭頂中間下來，這裡有個穴道，懂得針灸的人，這個地方可以打針進去。有一種病，這樣打的。所以，舌抵上顎，“定心令住”，心靜下來，不要分散了。那麼開始白骨觀了。

 

這一段我們都看下去了，這一段不要我講，都看懂了。先叫我們從左邊的大趾頭觀起，看到大趾頭，自己想自己，就是要念死，自己覺得死了，死了以後嘛，左邊腳趾頭先開始爛，爛的……我們沒有吃過豬肉總看到過豬（跑）嘛，至少大家都吃過豬肉的。豬肉放在廚房，不放在冰箱，尤其是熱天，幾天就爛了、起泡了、臭了，你也覺得自己——不過不要觀自己臭了，真觀自己臭了，會發生一種臭味哦。你就觀自己肉爛了、起泡了。然後，爛了以後沒有了，死了，左邊腳趾頭的白骨就出來。那麼，看到自己左邊的白骨幹淨，“白淨”，“如有白光”，這個是要點。

 

換句話說，你們說：“哎呀，老師啊，我觀不起來啊，我想自己腳趾頭，想不起來呀？”誒，當然你想不起來，這個等一下再說。假設（是）有本事的人，上來就是白骨嘛，肉都沒有了﹔那就可以不要經過爛啊、起泡啊，都不要。他叫你一節一節觀上來，觀到上半身，佛講到這裡，只講到上半身。一節一節觀，有本事的，上來，我已經就觀成一個白骨了嘛，什麼都沒有，丟光了，裡頭都沒有了，那很容易嘛。

 

佛不能……你看佛講的法，記下來的真很科學，一節一節，等於醫生在解剖，先剖了腳趾頭，再把刀拉上來，拉到腳背、腳身，再拉到腳踝、小腿、大腿，一點一點叫你觀上來，觀到半身都變成白骨。

 

你要曉得，我們的骨頭並不白哦。大家看過死人骨頭沒有？黃色的。你現在把自己的骨頭（割）開看看，拿刀割開看看，白的，活著就白，死了慢慢變（黃）了。

 

但是，佛教我們觀想這個白骨，“白如珂雪”，比雪還要白，然後放光。你真不要說別的，你（若）一個腳趾頭觀起，觀起（後）要定住啊，定住就沒有骨了，只有這一點光了，“繫念”，就把這個念頭定住了。你整個的白骨化光了更好啊，但是，還是從這一點光開始。

 

那麼他說，你真正定住啊，這裡有個要點，“舉身暖熅，心下熱得”，一身溫溫暖暖得發熱。

 

發熱不是說頭昏發熱哦，假設你打坐白骨觀起來，（或者）不管你參禪、念佛，念到頭部發熱，你要去看病了，你要注意了，說不定是血壓上來、說不定是感冒了，你（才）會這樣。所謂暖，頭部還是清涼的，那沒有問題，即使血壓高都沒有關繫。如果頭頂還是感覺到清涼，下半身發暖的……得暖是很重要哦。

 

所以學佛，不管大乘、小乘，先要能夠得暖，你們隨便打坐……要四加行，四加行的第一步是暖。這個四加行，不管哪個法門，隨時一步有一步的四加行，第一步先能得暖﹔得暖以後，到頂﹔頂以後忍﹔忍以後世第一法，這是四加行。

 

所以，真一得暖，開始覺得裡頭……那麼，一得暖的人，兩個腳心、兩個手心一定發暖的。修行了半天，手還冰的、身上還冰的，一摸都冰的，就變成涼血動物了，涼血動物是什麼？就是海裡頭的魚啊，那就不對了。所以禪宗祖師罵人：你這個人皮下無血的，打你一頓都沒有反應的！所以，修行人身上（是）得溫暖的，這是重點。

 

假設真得暖了以後，妄念就少，差不多自然自然……得暖是什麼道理？身上一得暖了以後，你身上的業氣慢慢就給它燒化了。所以，大阿羅漢，得了道的人——真正我們佛教的人，不是死掉拿火燒嘛，這個道理是這樣來的。真得了道的人，自己要死的時候，“走了！”一定，自吐三昧真火，燒了，只看到火光亮一下，沒有了，化掉了，這個叫三昧真火。所以我們得暖，就是四大裡頭的火大先發起，真正得暖的時候，百病皆除了，要真正得暖。

 

所以，暖到頂，那是與天地接通了、與法界接通了﹔忍，自然沒有妄念，你想妄念都起不來。那麼，暖頂忍這個樣子……達到了第四步，這個時候（是）世第一人，這個世界上的第一人，哪一個做到了都是世界上的第一人。當然，定還是世間共有的法，共法之一。

 

所以修白骨觀，後來佛法進來了以後，道家用了這個法門，叫做什麼呢？後世越來越來……後世道家，有些入一貫道的，叫你守這裡﹔有些道家叫你守額頭，不是守在這裡﹔有些道家叫你守丹田，都是白骨觀、不淨觀法門裡頭變化出來的。這個法門叫做什麼？“內照形軀”，道家就有這個話。漢朝的道家，所謂叫火龍真人魏伯陽，著《參同契》，那個時候佛法還沒有進來，不過已經跟印度文化交流了，有四個字，要內照形軀——白骨觀的修法！所以叫你閉眼睛打坐，（是）內照形軀，變白骨、放光了。這一段是白骨觀。

 

所以，觀白骨觀這一段，你們現在有什麼問題啊？先聽你們問問題，你們一定在修持中間發生問題，觀的起來、觀不起來……趁這個時候問，不要單獨一個一個……每一個都想單獨找我問話，你曉得，我是一個人啊，你們多少人！每一個找我單獨問話，我還有命嘛，我已經變白骨了，不觀都變白骨了！趁這個時候趕快問。修持上有問題沒有？不要單獨問啊，這個時候沒有問，就認為你們沒有問題了。

 

（同學問：第三頁背面倒數第三行，他原先說是觀半節，可是後來又說是觀一節、二節、三節、四節，那麼，這裡的這個節是直的還是橫的？）怎麼直的橫的？……啊，他說，“當繫念著左腳大趾上，諦觀指半節，作泡起想。”這個左邊的腳，大拇趾就是這一節嘛，就是這一節你就夠了，就在大拇趾這裡觀。你這個腿打起盤腳來是這樣，你就觀這裡就夠了。然後，假設你把這一節觀起來了，如果是血壓高的人，比方，你真的觀到這一節，或者觀……觀起明顯了，念頭（只）繫念在這裡，血壓馬上降了，就是這一節。然後，他講第一節、第二節，是講這個第一趾、第二趾、第三趾，是這個道理。不過古文沒有那麼分別得清楚。

 

先是叫你觀趾頭這一節……腳啊，不是手啊，我現在沒有把腳拿上來……（師舉腳）哎，拿上來，不然你們大家觀那個手……先觀這個，這個觀好了，白骨光光的觀好了，然後叫你觀這個、這個、這個……趾節觀好了，觀這個腳掌，腳掌觀好了，（觀）踝骨，就是這裡腳後跟，然後一路，髖骨就是屁股，腰骨這兩塊……慢慢慢慢上來，然後叫你觀背脊骨，一路上來到這個地方，觀到頭這裡，現在只講到半身，叫你這樣觀。

 

這個觀是什麼？觀想觀想，是想來的。現在問你們大家，觀得起來嗎？觀起來的不要點頭了，沒有觀起來的你再問啊！嘿嘿，看著我，我不是白骨啊，它才是啊。觀得起來了？都觀起來了。

 

（同學問：老師，我有問題，觀的時候，經文講到，剛開始的時間要拿自己身體來觀，）啊，對。（那可不可以一個方便，先前面觀起來……）問的好！這才曉得問問題。對，現在《禪密要法》所講的是閉目內照形軀觀自己。但是，一切人修行，觀自己根本就觀不起來！所以問你們，你們都不答話，你們都觀起來了？！就看著我，好像入了那個黑暗定一樣的。觀不起來的，你們怎麼觀得起來？真觀起來，一個趾頭一節觀起來，已經差不多了。那麼，就是剛才慈*法師問的，我們把這個形象，把這個假的白骨——這個假的白骨是根據科學做的，大體上都有，細骨沒有做，大的骨頭都有，真正的細骨還不是這樣。那麼，你就把這個（假）白骨記住，先觀白骨的這個腳趾甲也可以，你就閉起眼睛坐著假想，想這個在前面，你把這個形象真定住了以後，進一步一會轉來就到身上來了，是可以，絕對可以。

 

這個就是《瑜伽師地論》上面，有分別影像心一境性的修法，絕對可以的，而且應該這樣修。因為一切凡夫眾生，就是上面講的，此心散亂，不容易得定，所以，才先觀外面的有分別影像，觀這個模型，先不觀自己﹔因為你還不能、不容易回轉來反照形軀。所以，一個人能夠真做到反省自己，很不容易的，回不轉來的。為什麼回不轉來，你應該再問了。為什麼我們觀自己，眼睛閉著觀不起來？就是心向外

 

馳、散亂，向外馳搞慣了。

 

所以，朱熹解釋《孟子》的也解釋得對，孟子所謂“學問之道無它，求其放心而已。”我們的心在外面放逸，喜歡向外面想，無始以來，喜歡向外面放逸、散亂，習慣了，所以一下收不回來，因此我們不能得定。那麼，我們利用的方法呢，就是用外面的這個有分別影像，因為這是白骨，這是有分別影像，曉得這是白骨﹔同時我們也在分別，曉得我死了也是這個樣子，因此一切（都）沒有道理，一心一念定在白骨上。白骨只要一定住，這個外界的形象一定，定久了，清明的時候，突然一念之間回轉來，自己就是白骨，整具就完成了。

 

那麼，為什麼突然一念之間它會回轉來？就是說，你觀外界的有分別影像，定久了以後，靜到極點了，就是達摩祖師那個話，“一念回機，便同本得”，它自己轉過來了。是要這樣觀，對的。這是一個問題。還有什麼問題沒有？回去想想看，還有問題下一次可以再問。這個課上個把月，最多不能超過兩個月，一個半月把它講完的，三十幾步修法。

 

你問什麼？（同學問：講到跏趺坐，是一定要跏趺坐嗎？）跏趺坐，雙跏趺嘛。第一，規規矩矩雙盤腳，不管右腳在外，或者……再不然單盤，再不然架起來，這個沒有關繫，不一定跏趺坐，能夠跏趺坐最好。剛才給你們講手印的重要，至於說跏趺，為什麼腳要盤起來有那麼重要呢？這些都是要牽涉到現在醫學生理學、解剖學這個道理了，問題很多，暫時不管。就是說，你跏趺不起來，就是那麼坐著也可以，普通坐在凳子上也可以。可是你腿子膝蓋頭一定要蓋好，好嗎？

 

還有問題嗎？大家都有書了吧？還有要買書的，這個事情現在哪個在管啊？哦，你在那裡舉手，這裡前面看不見。買書找那位史小姐，兩位都是史小姐，到她那裡登記，是代辦的。這個課是禮拜一三五……

 

還有問題嗎？不要客氣了。還有問題，下次大家就要提出來問。還有，我們有許多同學，大家學禪的、學過靜坐的，不要認為，我已經很好、很靜了，何必還要做這個觀呢？你注意，不管你悟了也好、沒有悟也好，靜也好、亂也好， 白骨觀這一點都觀不起來，你那個禪就靠不住，非經過這個修持不可。