第五講

南說《禪密要法》第五講

 

……噢，那麼多問題呀？這些問題都答完了，兩個鐘頭就沒有了。嘿嘿，沒有關係，你還年輕啊。

 

今天很多問題，第一個，先答重要的問題，有人問白骨觀的修法，怎麼樣修法？看起來很好玩，我們現在教的，就是根據佛所說的白骨觀的修法，還要問怎麼樣修法，這不是很滑稽，但是啊，也蠻有道理。

 

就是說，白骨觀的修法，假設以打坐來講，大家第一步先靜坐，就是上座靜坐，什麼數息觀、念佛這一切等等的方法都不需要用。第一步，上座就是盤好腿坐好，完全放下，靜坐。不管你一分鐘、兩分鐘、幾秒鐘，你自己覺得心境比較寧靜——說真正靜坐，絕對坐到靜，這個境界是很不容易的，自己感覺上比較寧靜了，那麼，照規矩的修法，就是從十念法前面的次序來。或者心中先念佛，念幾聲南無本師釋迦牟尼佛，不是念阿彌陀佛，南無本師釋迦牟尼佛……，合掌念更好，很恭敬的，念佛求佛的加被，希望這個白骨觀法，能夠很快速地修成就，念佛。念法——本身白骨觀的法門就是法。念僧，你只（要）心裡念到，想佛的弟子等等，許多証果的聖賢，都是由修此法門成就的﹔或者心裡念一句“南無十方聖賢僧”，就是已經得道的，就是求加被，求他力的加被，幫忙自己快一點成就。

 

然後，修白骨觀法。現在經典上告訴我們一步一步的觀，這是為了教人，佛的教授、教育的方法，有次序、有程序的，很分析的給大家講，教我們怎麼做工夫。

 

實際上，工夫熟練的人，或者靜坐有經驗的人，或者初步開始學，心境已經……白骨觀，我們大家現代人，很少真正看到墳墓上死人暴露的骨頭，那麼就拿這個模型……怎麼觀法？不是用意硬去想，第六意識觀不出來的。

 

這一點，必須要了解一個學理，我們這個意識能夠思想同感情，這是第六意識﹔意識的背面，意識背後的反面還是意識，唯識學上有個名稱，叫獨影意識、獨影識，也叫做獨頭意識。就是現在心理學所講的潛意識，另一種翻譯叫下意識。心理學有時候亂比方，認為第八阿賴耶識就是潛意識，這是錯誤觀念。

 

潛意識、下意識（是）第六意識的反面，獨影意識。所以有一個翻譯叫獨頭意識，怎麼叫獨影、獨頭？

我們做夢的時候，眼睛眼識沒有動，耳識也沒有聽見外界的聲音，睡著了嘛，眼耳鼻舌身不動，眼耳鼻舌身前面五個伙伴都沒有動，那麼，怎麼會做夢，夢中也會看、也會聽、也會吃，這（就）是夢中第六意識的獨影作用，怎麼叫獨影？它不靠眼耳鼻舌身前面五個伙伴幫忙，它自己單獨反映過去、現在、未來的景象，所以叫獨影意識。

 

其實獨影意識不一定（只）在做夢的時候，有時候一個人在白天，有時候無意之間好像愣住了、呆住了，在呆住了的時候，忽然一個——我們普通講直覺、靈感，有很多直覺與靈感都屬於獨影意識。

 

所以，觀這個白骨的影像，這屬於修止瑜伽的方法，是屬於有分別影像。這個有分別影像觀法的時候，獨影意識起的作用就是獨影意識的帶質境。所以，把白骨的模型看清楚了，那個時候不是用意識硬去想，就是迷迷糊糊先有這麼一個影像來。

 

這個帶質境在唯識學裡也有分別，是假帶質境，換句話，是個幻影，幻化的影子。真帶質境，第八阿賴耶識的真帶質境，是整個物理世界，三千大千世界宇宙萬有，那是第八阿賴耶識的真帶質境。現在是第六意識的假帶質境起觀。

 

由起觀這個有分別影像，這是個影像，慢慢把這個影像觀實在了……我不是已經講過，你把分別影像，不管它在內、外、中間，有這麼一個影像定住了，比較明顯了——注意這句話，明顯不是說眼睛看到，在意識的境界上比較顯明了，能夠相當定住了以後，它自然而然回轉到身上來了，跟你身心合一了。那麼這個時候，以不分別的意識，看自己的腳趾頭、全身的白骨，很快的，剎那之間很容易，一氣就觀好了。

 

像佛說的程序有那麼久，一樣一樣，由骨頭一節一節來，其實一節一節來……真到了那個定力一回轉，止觀一起來的時候，一回轉來，剎那之間，一身白骨就呈現了，人就馬上輕鬆了，身心，生理與心理柔軟了，譬如有病的，像血壓高的，馬上就沒有了，像心臟什麼……因為跟著的是不淨觀，心肝脾肺臟一下拿空了，就是前面這個骷髏一樣，它就沒有感受了，這一切病痛就化了。

 

所以，有幾個人問：白骨觀怎麼修法？他問的有道理，現在告訴你是這樣修法，就是這樣開始修。

 

然後修到，能夠上坐下坐隨時……最後白骨觀起來了以後，那麼下面，佛會一步一步講下去，白骨流光，白骨裡頭就化光，化光以後慢慢白骨化空，人就住在整個無雲的晴空裡頭，“無雲晴空”四個字，沒有雲的天晴的時候，不是普通的天空，天晴的時候，天上一點雲都沒有，藍色的晴空，天上是蔚藍色的晴空。那個時候沒有自己的身體，沒有一切的感覺，整個的無雲晴空即我，我即無雲的晴空，無比的舒服、無比的安詳、無比的輕鬆、無比溫暖，沒有身心的感覺。

 

這就是白骨觀……有人（問的）第一個重要的問題，怎麼樣修法……。今天，再重復講一次，希望大家記得，不要再問到前頭，又倒轉來（問）不了解的。

 

第二個問題，有人問：像第一觀裡頭，白骨觀與不淨觀，說人身體上內部有四種虫，每一種虫都有二十戶，就是二十個大類。那麼，有兩種很嚴重的在生藏——佛經所謂講的生藏，就是喉嚨以下，肺、心臟、肝臟、胃、腎﹔熟藏就是大腸、小腸，尤其是大腸這一節。我們不但是胃會消化，腸子也會消化，吸收的不同，學過醫的就知道。所謂腸胃病，嚴格地講還是兩種，有些是腸不好，有些是胃不好。

 

那麼，他說這些虫，風火二虫只管生藏，風與火，說這兩種虫各管二十戶，那麼各有四十億細虫，那麼，這位同學提出問，說我說的是“細菌”？我講錯了，呵，所謂虫是佛學的代名詞，可以換個……虫是形容詞，說細菌在裡頭，人體內部是有的，不是那麼……這些東西就是形容一個活的細胞，（是）活的細胞，不是細菌，因為我隨便講“細”字，就跟著“菌”字帶出來了，就是形容我們的細胞。

 

所以，這個細胞有些是發熱的作用，變血，有些是化氣，乃至於說，中間這個變化很大，不能用現代的醫學來解釋。為什麼道理？細胞已經是現在醫學的名詞，姑且借用這個醫學的名詞來做解釋的，它是不是屬於細胞，很難講。就是身體上有發熱，就是生命本能。譬如我們為什麼吃飯，吃面包？天氣冷，吃一口東西就會熱起來？因為卡路裡加進去了，能夠發揮熱量的蛋白質這些東西一吸收了，它就發熱。那麼，這些東西在裡頭變化，不一定完全變什麼細胞啊變什麼，復雜得很。就是現在的醫學看著很進步，還不能解釋。

 

因為醫學不斷的（在進步），現在全世界五秒鐘以內，幾百萬份的醫學報告（就）出來了，真正一個學醫的也看不完啊，沒有辦法了解，新的太多了，新的觀念、新的知識發現。

 

那麼，佛在過去幾千年以前，他是（用）歸納的方法，統統歸納起來，地、水、火、風。這個地水火風，我們普通講普通的佛學，只是四個名稱，現在講實際的工夫，我們身體內部發熱的，能夠生長氣的，這個東西是活動性的，有生命的作用。在我們大生命裡面，它單獨有小生命的作用。當它在健康的時候，它所謂是細胞化血，變我們的血液﹔化氣……當我們的身體一衰敗的時候，這些東西一腐化了，它就變成細菌了。所以，佛拿虫來形容它，是有它必然的道理、有它確切的道理，它內部一衰老、一腐化，就變虫、變成細菌。

 

那麼，風火兩樣，就是地水火風的兩種，是生命最重大的……。在我們中國古老的醫學（講），就是兩個字“營”、“衛”，一個是管血，一個是管氣。那麼在佛學（講），四大裡頭就是風火兩種。所以學中醫，讀《黃帝內經》就是營衛。

 

我們血液的流動，大家只曉得（靠）心臟，一個泵一樣打動，就（使血）全身流行。實際上，心臟（除了）打動血管內外，還有氣化的力量在推動，並不是像我們自來水一樣，光靠水的壓力，它兩個相輔而行、相對而走。

 

所以，佛教我們觀清楚內臟。這個內臟觀清楚了，然後把內臟空了……

 

再補充一點。他所以用虫來形容、比方，如果不是這個理由，這個同學問的也很對，怎麼叫虫？譬如我們講，人身上有精虫，拿男人來講，女人身上有卵藏，這個卵是蛋，也是活動的生命。請問：這個精虫，如果我們身上有那麼多精虫在，這個人的精虫有百把天都不發泄的話，那我們不是被精虫都把我們給咬死了！有那麼多虫嘛，精虫一定有的，這是什麼理由？就是這個理由，所謂精虫，是有這個東西，當欲念沒有動，當欲的行為沒有到某一種程度，它是個氣，不是虫。經過某一個剎那之間一變化，它就有那麼多。

 

譬如人，以男性來講，一次排泄的精虫，現在的醫學曉得，起碼是六萬條到十二萬條之間，一次排泄的精虫有六萬到十二萬——所以我經常說，佛的形容有多了不起！幾千年以前，他說我們人身難得，如大海之盲龜呀！我們這個生命猶如大海上一只瞎了眼睛的烏龜一樣，要找一個地方鑽進去而變成人，太不容易啊！即使這個地方被你找到鑽進去，同時想要鑽進去的就有十二萬個同伴，都是你的兄弟姊妹，其它的都犧牲了，硬是被你搶到了，就是大海上的盲龜一樣，找一個……

 

所以生命的可貴呀！佛盡管用反面的文章來寫，生命盲龜，如大海的盲龜一樣。可是我們翻轉來正面地看，佛也在贊嘆生命之難得可貴！所以，自己生而為人，不要隨便糟蹋，（是）這個意思。

 

道理，我們還是說明這個精虫，所以他用虫子的形容，因為它有活動性，活動性就像虫在活動一樣、爬動一樣、蠕動一樣。這是要答復的第二個問題。

 

第三個問題，這三個都是大問題：第一觀，佛說由白骨觀做好了，跟著就是不淨觀，不淨觀做好了，第二個方法又來了，叫我們觀白骨，白骨觀了以後，都看到白骨人舉右手，一行一行向右邊轉——那麼，這個問題，從智法師禮拜三也問到。為什麼要把白骨觀做好了、不淨觀做好了，（還要）再來觀這個白骨人一行一行？這個問題也問得好。不是第一、第二，假定你白骨觀做好了，不淨觀連著來完成，就是剎那之間就觀清楚了，那麼，你就定在額上，這一點白骨定在白光……這是一個方法。

 

你不走這個方法，第二個方法也可以，白骨觀成了以後，不淨觀不觀也可以了，因為白骨就是空的了嘛，內臟不（用）把它空了，它就沒有了。如果你不走第二個方法的路線，佛很慈悲，一個原則說了很多……那麼你走這個白骨觀一行一行……。

 

至於說，舉右掌向右轉，這是宇宙自然的，生生不已都是右轉，就是照這個太陽繫統。我們這個欲界的生命，娑婆世界是右轉，太陽是東邊西邊下去這樣右轉。假設反其道走啊，就可以到涅槃了，那就好了。所以，這個生命都是向……。

 

其實，我們真到了白骨觀的第二個方法，你完全轉起來白骨，看世界上的人，整個世界都變成白骨骷髏在轉了。有個什麼好處呢？對世界放棄了，心能夠完全跳開世界，所謂光榮、所謂歷史、所謂什麼，都是一批骷髏，大家在亂玩，真是鬼打架，這個世界沒有道理的！使你的出離心發得起來﹔發得起來，容易趨入這個正定、正觀。那麼，之所以右轉的理由，我們上次講過了，就是這個道理。

 

那麼，第三個原因呢，你只要把那個白骨一觀起來，真的觀起來，所謂觀念看這個世界，不是把每一個人都看成是骷髏，硬是眼睛對著看是骷髏，明明白白的，那不是你眼睛的神經有問題了，就是你精神有問題了。

 

他這個觀是觀念，把每一個人都看的沒有什麼色相叫做漂亮不漂亮，沒有什麼欲愛不欲愛，你我都是一具白骨而已!那麼，如此一來，自然修出離心，出離心發起了，你白骨觀一觀成了，你曉得人的身體內部是在這樣轉。

 

所以，再給你講一個秘密，這裡講的都是《禪秘要法》，是有秘密的。我們普通中國人曉得道家講打坐，都講任督脈，背上上來前面下去，這個任督二脈這樣轉，叫做轉河車。道家後來用這個方法叫做小周天。說任督二脈打通了嘛，依道家來講，他就叫小周天轉通了。大周天怎麼轉呢？不知道了，大周天是左右轉。

 

所以你氣脈真正……。當然，我們修白骨觀不管氣脈，因為氣脈的事情已經是另外一件事了，不相幹了﹔氣脈的事是因內臟、因肉體而有，現在做白骨觀，把這個肉體四大都把它空出去了，水火、火風都把它空掉了以後，不需要利用這個氣脈而成就了。換句話，氣脈的力量已經內斂歸到白骨裡頭，白骨很容易進入空性，性空的境界。但是，這個氣脈的感覺有沒有呢？在你沒有完全定住時，有感覺的，（而）氣脈是到了（由）左向右，就是這一邊上來，到這一邊轉通的時候啊，人是真正氣脈通了，左右轉，道家就叫做大周天。

 

今天，老實告訴你們……，你們去看看，道書上你們去翻遍了，把全部的書……什麼是真正的大周天，講不出一個所以然。

 

所謂大周天就是什麼呢？就是地球圍繞太陽走一圈，一年三百六十度，那個度是大周天﹔所謂小周天是月亮圍著地球，這一個月三十天的一圈是謂之小周天。那麼，所謂大周天、小周天（是）道家做的一個比方，（是）氣脈的行動。

 

實際上，這些東西是肉身上，我們有肉體的生命（上）自然的一個現象。這個現象，一做白骨觀、一做不淨觀的時候……不淨觀一做，把內臟都拿下來，把它空掉了，白骨一定，白骨再一化光，這些過程就不需要了，所以，（這個方法）成就得非常快。

 

那麼，成就得快，是什麼快呢？就是給你証明“一切唯心”的快。一切唯心，理論上我們曉得，大家學佛的人，都會念《華嚴經》上這四句，“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”造不出來！現在叫你做白骨觀，你本身是白骨，但是，你回光返照，把白骨一照出來了就得定，就証果了，真正走入佛法了。一切唯心造，是基本給你自己去造，你本來是個身造的白骨，現在不過是回轉來把自

 

己找清楚﹔找清楚了以後，返還之路很容易成就了。

 

這是今天有人問的……哎喲，下面問的很多啊！問題答完，不得了，簡單地答。

 

有人問：四諦法這樣難懂，是否是因為我們只是用知性去記憶或者理解，而沒有靠感性去體會？是否因為娑婆世界的眾生有本住的堪忍種性特別深重，所以不能以苦為苦？你問的這個四諦法門---苦、集、滅、道，你講得對，還在講理論。原因是什麼？講理論是苦集滅道，講修法跟理論是兩樣。你要真正體會到世界是苦，人生一切是苦，沒有真正的樂。所謂人生的樂、快感，那都是暫時的小苦，感覺上叫做樂。

 

譬如我經常比方，去被人家馬殺雞（message）---按摩，那明明是挨人家的揍、挨人家的打……到理發館，人家就“蹦蹦蹦……”，“哦，好舒服！”那不過是他乖一點、輕一點打，所以我們覺得舒服﹔重一點你看舒服不舒服？同樣是打……。所以，一切眾生以小輕鬆的苦以為樂，是錯誤的受罪，這是理論。所以，苦集滅道的理論懂。

 

你要真懂呢，（是）倒轉來的，先得道，前面都清楚了。所以，你白骨觀真的做成了，道得到了，滅一切苦，一切妄念皆滅，也不去集了，亦無苦了，那麼苦集滅道自然……。

 

所以，你要去（談）理論，也不是知性、感性……你也可以拿現在哲學的名詞，知性、感性，這些邏輯的名稱——當然，這個感性不是指感性，你要真去証到！証到了四諦就容易懂了。所以說四諦法難懂，講理論很容易講﹔你要真正親証四諦法門，先要得到道、得到空，倒轉來，前面就清楚了。

 

第二個問題：本經第五頁，正面第三行說：肺、小腸等注入大腸，都把它觀到大腸，從咽喉出，從咽喉裡吐出來，吐掉，吐於前面。老師你說，都從下面出去？這點有一個法（是）是從下面丟下來，有一步法是從上面吐出去。等於醫病一樣，我們中醫、西醫醫病，治好病只有三個方法，中醫西醫一樣。汗，發汗把它發掉﹔要麼，藥吃下去把它吐掉﹔要麼把它拉掉，不管中藥西藥，治病祛病的方法……。譬如感冒了，中西藥吃下去，你蓋著睡個覺，汗一出，就是拿汗把它排泄了。再深入一點，不是把它吐出來了，就是把它大便拉出來了。

 

這個白骨修法也是一樣，這一步是講統統從咽喉吐出來，也許我講的太快了，從下面拉出來，沒有關繫，你吐掉就好了，不拉就是了，下面有個拉法的。

 

第三，本經所講的觀想很詳細，甚至顯得繁瑣，可是到第十頁背面，名第二觀，白骨境為止，都是沒有……

 

……他再講右面，又叫你大趾頭再來，更啰嗦了，所以，懂了左面，右邊就是一樣了。而且，不是連貫性的——講連貫性，有一個人，就是寫《外婆禪》的作者，那位老太太在美國，我寄了一本給她，她沒有聽過我當年的講，也沒有寄錄音帶給她，她照這一本經是一步一步，她自己都去試過，試完了丟開了。寄一本《六妙門》給她，她也重新來過，把六妙門的呼吸止觀也一步一步試過，試完了，她現在發現：我這是上當了，初學可以，在我現在沒有用，這是閑家伙了！把它擺開了，哈，她正準備擺開，我給她的批示也到了。我說你怎麼倒轉來看？我隨便寄一本書給你，你又倒轉來走冤枉路呢？她正好自己已經想開了，把它丟開了。所以，這個不是這個樣子。

 

第四，想步步踏實，繫念法能維持幾分鐘，可是往往剎那之間就變成繫心住，而且馬上變成全身皆白骨，完全不由自己做主，是否算是觀想已經成功？可以呀，可以算。這就是你理沒有參透，你（本）想一步一步來，結果一剎那之間你一下就已經觀到全身是白骨，你就剎那一念，一念萬年，中間沒有程序的。到了，你還要懷疑，你不是變成茶葉蛋了？比笨蛋還要笨一點，那就變茶葉蛋了。

 

第五，從頭到尾，看本經數次，觀時每每次序混亂，不能如經所示，是不是當初不該將本經看完？沒有這回事！哪一個法門如果合適，它裡頭好幾部法門，你從這個進入進去，前後可以貫通，一樣的。

 

第六，不要說九十天不移心想，就是九秒鐘都辦不到——那你何必問我啊——雖然，移來移去，可以有數十分鐘存在本經范圍以內，但差前錯後，每每互相插入，此乃心亂使然，如何能使心不亂？你問我啊？我還要問你呢，怎麼樣能使心不亂？

 

白骨觀，第五頁背面第七行，夜叉荷負九種死尸，《佛學字典》上查不出是哪九種？青的，人死了以後，發青色，肉色烏——你買塊豬肉擺在那裡你就看出來了，先烏，烏了以後發紅、發紫、靑、烏，這樣九種尸體。就是說，有些肉是剛剛爛，有些肉爛久一點，最後爛

 

得幹癟了，就是火腿肉一樣。你們吃火腿的時候注意，那就可以做白骨觀、做不淨觀了。

 

所以，我們這裡的出家同學跑到醫學院解剖室一看，回來以後，面筋都吃不下了，一看紅燒面筋，就像那個顏色。就是這樣，這就是九種顏色不同。先是肉體，肉體以後啊，慢慢發腫了、發白、發青、發紫啊，這個樣子的九種尸體。

 

這回有那麼多問題，真多啊！還有，另外一位，《禪密要法》第四頁第六行，次觀細骨，乃至於脊骨，由下向上觀，觀髖骨後，時次觀脊骨——是這樣，一路照次序上來——《禪密要法》第五頁第三行，又觀小腸肝胃脾腎，皆令入腸中，由咽喉出，墮於地……由上向下觀，使由肛門出——哎，不淨觀白骨了，哪裡還來個肛門，下部就一起掉出來了嘛，哎呀，你還把肛門記的牢牢的幹什麼？一下子 “咣當” 就空了嘛，一股（腦）就丟出來了，就是一個白骨。這就是觀念問題，你又被世俗形體的觀念困住了。

 

好了，已經耽誤了四十多分鐘了，問題答完了。現在，我們再來，上次講到哪裡啊？

 

哦，還有一個問題。上次由白骨觀講到水觀，白骨觀以後，跟著就是覺得世界上所有的人、物、山河大地整個的地球，一下化成乳白色的水了……？第一，叫我們也看清楚，我們地球要毀滅的時候，就是這麼整個地化了，第一劫水劫，上次提到過，整個化成水了，使我們了解人世間的無常。

 

第二，人體方面、生命方面，我們第一個起作用的就是水，這個地球萬有的形成，由空先有氣，有氣，“嗚嗚嗚”就那麼轉，一團氣體形成，“嗚嗚嗚……”這樣轉，轉久了，二十劫以後，氣體變成液體了，氣體裡頭出液體。液體再轉，慢慢液體所謂凍結了以後，突出的就是高山，坑下去的就是江河海洋。你看凍豆腐啊，一個東西凍幹了凍下來……。所以，我們人體內部的變化，（跟）這個劫數也是一樣。就是這麼一個東西。這一步由白骨觀變成水觀，最後，叫我們定在水觀境界。地水火風，先由水觀開始。

 

現在，第二步，這個問題做個總檢討，這是白骨觀變水觀下面的結論，“此名白骨觀最初境界”，接下去：

 

佛告阿難。此想成已。更教余想。

  教余想者。當自觀身作一白骨人。極使白淨。令頭倒下入臗骨中。澄心一處。極使分明。

  此想成已。觀身四面。周匝四方。皆有骨人。

  此想成已。即於前地。作一白骨人。如似己身。亦復倒頭入臗骨中。

  想一成已。次當想二。想二成已。次當想三。想三成已。次當想四。想四成已。次當想五。想五成已。乃至想十。

  如是滿一房內。見諸骨人。皆悉倒頭入臗骨中。

  見一房內已。乃至見於百房之內。是諸骨人。皆悉倒頭入臗骨中。

  見百房已。見一由旬。滿中骨人。皆悉倒頭入臗骨中。

  見一由旬已。乃至見無量諸白骨人。皆悉倒頭入臗骨中。

  此想成已。見諸骨人。各各縱倒。悉在前地。

    或見頭破。或見項折。或見顛倒。或見繚戾。或見腰折。或見伸腳。或見縮腳。或見腳骨分為二分。

    或見頭骨橫入胸中。或見頭骨偃仰掣縮。紛亂縱橫。悉在前地。周匝上下。滿一室內。

  此想成已。乃至見於無量無邊諸白骨人。紛亂縱橫。或大或小。或破或完。如此眾事。皆當住心諦觀。極令分明。

 

佛告阿難。是時行者。

  見此事已。當自思惟。

    前骨完具。今者破散。縱橫紛亂。不可記錄。

    此白骨身。猶尚無定。當知我身。亦復無我。

  諦觀是已。當自思惟。

    正有縱橫諸雜亂骨。何處有我及與他身。

  爾時行者。思惟無我。身意泰然。安隱快樂。

 

佛告阿難。

  此想成已。復當更教令心廣大。使彼行人見一閻浮提。縱橫亂骨。

  見諸骨外。周匝四面。有大火起。焰焰相次。燒諸亂骨。

  見諸骨人。節節火起。如是火相。

    或有眾火。猶如流水。明炎熾盛。流諸骨間。

    或有眾火。猶如大山。從四面來。

  此想成已。極大驚怖。

  出定之時。身體蒸熱。還當攝心。如前觀骨。觀一白骨人。極令明了。

 

  是時行者。入定之時。不能自起。要當彈指。然後得起。

  此想成者。當自起念而作是言。

    我於前世無數劫來。造熱惱法。業緣所牽故。使今者見此火起。

  復當作念。

    如此火者。從四大有。我身空寂。四大無主。此大猛火。橫從空起。我身他身。悉皆亦空。

    如此火者。從妄想生。為何所燒。我身及火。二皆無常。

 

佛告阿難。

  行者應當至心諦觀。如是等法。觀空無火亦無眾骨。

  作此觀者。無有恐懼。身意恬安。倍勝於前。

 

爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行。

  此想成者。名第二觀白骨竟。

 

這一段，大家文字都看清楚了，都了解了。每一個法門，都要把……你不要看佛經，他給我們的翻譯……佛給我們說得非常詳細，重復地給我們說清楚。這個法門的觀法，就是說，由上面觀世界上都是白骨，這個觀成了以後，就是說，我們把自己的白骨觀得很清楚了，然後，觀想把頭顛倒下來——我們曉得，道家有個方法，就是守丹田，覺得把人頭縮到丹田裡頭去。

 

這個故事，小說《西游記》上有，孫悟空跟一個妖怪倆比殺頭，殺一個又出來一個，殺一個又出來……頭縮進去了，沒有頭，縮到肚臍裡去了。像什麼？像烏龜，你看那個烏龜，頭一縮就縮進去了。這個法門是學的烏龜法，該縮頭來且縮頭。

 

白骨不是這樣修法，是兩個觀法，一個觀想法就是把頭——我們已經把白骨觀起來喲，首先一個條件。然後沒有頭了，（譬如）這個白骨（模型）人的頭沒有了，這一節沒有了，沒有了把頭拿到哪裡？拿到這裡來了，這個肚子這裡，五臟都觀空了，拿到這裡，顛倒。

 

（另外）一個觀法呢……——後來的道家都是（由）這種方法變出來的，所以，你研究道家方法的歷史，很多都是佛法過來以後，魏晉南北朝才出來的，就是這個裡頭有修行的經驗，做成功了的人，他產生……傳給人家，變出來。

 

第二種呢，就是把頭——觀想我們已經變成這個白骨了，覺得這樣彎起來，把頭彎到肚子裡頭來了，等於一個人的身體變成這麼一個圓圈轉攏來。

 

所以，後來產生一個道家的修法——你們在台灣這裡沒有看到過，我在大陸上親自看到，一個修道的人，傳人家打坐，我說“算了，我學不來。”打坐要彎曲彎曲彎彎彎……鼻子差不多要彎起來對著小肚臍，我說我沒有那麼大的軟骨功。我就問這個師父：“師父，這個是什麼理由啊？修道要這樣打坐？”他說：“嘿，你不曉得啊？鶴鹿同春啊。”白鶴跟鹿……據說白鶴活一千年，它自己的呼吸是循環的，鶴啊……你看雞同鴨、白鵝啊，它們睡覺的時候，把這個脖子轉到後面屁股這裡來，這個呼吸跟屁股肛門兩個在裡面轉圈子循環。我說：“哦，那我們不是鼻子要彎到對著肛門才行，彎不過來呀！”他說：“不用到肛門，只要到小丹田……”所以有些人打坐坐著是彎的，一駝，嗨，那工夫好！

 

還有一個這一派的，我又看到一個，在重慶一家人都修道，大大小小。一進到他的屋子，沒有凳子、沒有椅子、沒有板凳、沒有床鋪，什麼都沒有，幹什麼？地下鋪的都是席子，他們一打坐坐好了，坐一陣不到幾分鐘，一家人就轉起來，轉了以後啊，等一下就打滾了，哈，就看到一個陀螺一樣在地下滾，一家人兩夫妻、兩位小姐、三個兒子，七八口晚上打坐用工夫，一家人都修道，男男女女。就看到老的、小的這麼一坨滾來滾去、滾來滾去，在那個房間裡滾啊，彼此還滾得很好，絕不會撞到誰！我想大概是人體的本能，滾的就看到（似）陀螺，我說：這個我也不學，呵，我學了我沒有地方滾嘛，呵呵，出門人，我哪裡鋪一個席子，一天到黑滾。我說：“那滾到多久才能成道呢？”他說“那不一定。”我說算了，這個打滾的事情我不幹，滾到幾時也不一定，人這一輩子滾下來還不能成道啊，將來變成田螺了，我變成田螺了，在那裡打滾了。後來才知道，等我研究了這些，都是這個法子裡變出來走差門的。

 

所以這個法子有時候叫我們顛倒，顛倒了以後幹什麼？叫我們觀想沒有實際的。真正的骨骼你要化身虛空，變化身，把肉體報身修成功了，這個父母所生的肉體修成功了，把它化開，化開了以後——實際上我們身體還在呀。（是）這個四大的力量把它恢復功能了，成就了報身。所以，把這些骨架子都拆掉、都打散，他只叫我們一切打散、顛倒。

 

這個法子有個什麼好處呢？我告訴諸位，我試驗過，自己曉得。你們血壓高的人，或者是上部有毛病的人，做這個觀想，你真做成功了，覺得一上坐把頭殺下來，自己摘下來，把頭放在小肚子裡頭去了，嗨，血壓馬上降了，立刻就降了，上面覺得沒有頭了。

 

本來有些人打坐起來不是頭痛嘛，把頭摘了好了，變成白骨骷髏，變成這個東西，然後把它拿下來，放在肚子裡把它煮了，哎，身體血壓馬上降下來，那怪得很！

 

就是怕你們沒有這個認識，沒有這個狠心、沒有這個毅力，理也

 

搞不透，拿不下來。真觀下來，他就叫你整個身體拆散了。拆散了以後，由一個開始，再看世界上的人，每一個都是一節一節骨頭兜攏來的假人，有什麼漂亮不漂亮的！什麼叫胖啊、瘦啊？就是那麼兜，兜了以後弄些泥巴敷，敷多一點就叫胖子，像我這樣敷少一點，就叫瘦子。就是把這個世界整個的看通了。

 

看通了以後，怎麼辦呢？就觀想白骨起火燒了。哦，你要真起火燒了，你一身都發燙哦，不得了哦！所以經典吩咐你，到這個時候你自己會害怕，會起恐怖，看到吧？第十頁倒數第一行到第二行，“此想成已，極大驚怖。出定之時，身體蒸熱。”是這樣哦。

 

所以，有一個同學昨天問我，一打起坐來腳心發燙，我說恭喜你，很好！這是好的嘛，不過你不要理它。那麼假設是這樣……這是修火光定。

 

所以，下面告訴你，他說人到了一身發燙、發軟，那很舒服哦，你不想出定了，叫不出來的喲。所以翻過來第十頁反面，“不能自起，要當彈指，然後得起”，在這個定境界裡不能出定。剛才我們在下面，給我們*將軍就講過這個話，你真得定了以後，吩咐夫人不要叫你、不要碰你，要家裡買個引罄，“叮”一敲，輕輕一敲，千萬不要拉他、不要碰他，你一拉他……人一入定了，骨節都軟了，會變成面粉一樣、棉花一樣，你可以拉得很長。當然，它會縮回去，可是出定的人會覺得痛、難過，要花很大的工夫……。所以這一點，千萬吩咐——不管，有沒有入定，現在大家來打坐，雖然是假的入定，你們最好也不要碰他，輕輕叫。

 

所以，這個時候，要彈指，彈指或者敲引罄。所謂彈指就是這樣（師示），或者是在耳朵邊上：“某人可以起坐了。”慢慢地叫，不是死亡，他裡面清楚得很，因為懶得出來，所以叫入定的境界。這裡也吩咐給你。

 

這個是叫火大觀。一得到火大觀，真發起來，全身得暖的。得暖跟發燒兩樣。所以前幾年好幾個人修道，人家告訴我：啊，某某人，這個老師工夫做得冬天被子都蓋不住啊，只蓋個毛巾。哎呀，功夫好得不得了！當年，這個話講了……現在都有十年了，我說：好嘛，那麼好的老師，你趕快去修吧。後來呀，高血壓死了，當然我也會死了，誰（都）會死了，不過，不應該是這樣。

 

因為那個發燒跟發暖，這個中間有差別，真正裡頭得暖，不是發燒哦，你摸他體溫好像很燙，可是他並沒有發燒，這個中間的差別很微細的，要特別注意。

 

所以真得暖了以後啊，加行法的第一步就得到了，是火光定裡的。假設得暖、得火光的人，這個人絕對把欲念，把男女的欲念化掉了。在水觀裡頭，男女的欲念會增強哦，特別注意啊！增強的時候要打過那一關哦。到了火觀一起來的時候，這個欲念化掉了。可是化掉了，得什麼呢？不是得人世間男女性的快感，不是得這個，得禪定的妙樂了，那舒服得很，不是世間這一切的舒服能夠比的。

 

我們先休息一下，現在最舒服的是放了腿休息，比禪定之樂還要樂，呵。

 

諸位有些朋友沒有坐過的，不要一定坐一兩個鐘頭聽啊，坐不住，腿子……