南說《禪密要法》第四講
佛告阿難。汝持是語。慎莫忘失。為未來眾生。敷演廣說此甘露法。三乘聖種。
時迦絺羅難陀。聞佛說此語。一一諦觀。經九十日。不移心想。
至七月十五日。僧自恣竟。
時諸比丘。禮世尊已。各還所安。於日後分。次第修得四沙門果。三明六通。皆悉具足。心大歡喜。頂禮佛足。
白佛言。世尊。我於今日。因思惟故。因正受故。依三昧故。生分已盡。不受後有。知如道真。必定得成清淨梵行。
世尊。此法是甘露器。受用此者。食甘露味。
唯願世尊。重為廣說。
爾時世尊。告迦絺羅難陀。汝今審實得此法者。可隨汝意作十八變。
時迦絺羅難陀。住立空中。隨意自在。作十八變。
時諸比丘。見迦絺羅難陀。我慢心多。猶能調伏。隨順佛教。繫心一處。不隨諸根。成阿羅漢。
爾時會中。有千五百比丘亂心多者。見此事已。皆生歡喜。即詣佛所。次第受法。
爾時世尊。因此憍慢比丘摩訶迦絺羅難陀。初制繫念法。
告諸四眾。若比丘。若比丘尼。若優婆塞優婆夷。自今以後。欲求無為道者。應當繫念。專心一處。
若使此心馳騁六根。猶如猿猴。無有慚愧。
當知此人是旃陀羅。非賢聖種。心不調順。阿鼻獄卒。常使此人。
如是惡人。於多劫中。無由得度。
此亂心賊。生三界種。依因此心。墮三惡道。
時諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。
佛告阿難。汝今見此摩訶迦絺羅難陀比丘。因不淨觀。得解脫不。汝好受持。為眾廣說。
阿難白佛。唯然受教。
佛告阿難。諦聽諦聽。善思念之。
（本集錄音不清楚，記錄的錯誤一定很多，請慎重理解！）
這一段，我們看到……都看完了這些經文，好多要點要留意一下。看著很方便。佛說出來的白骨觀法，最初的……不淨觀……就得道了，我們大家也聽懂了……要討論。現在，先看本段經文，再去仔細研究。
那麼，佛說了白骨觀、不淨觀的境界以後，吩咐阿難說：你把我所講的法門記上，不要忘記了，為將來的眾生，好做修習的方法。為“三乘聖種”，聲聞、緣覺、菩薩三乘道的人要修持，都要拿這個來打基礎。那麼，佛又同阿難講——阿難就是專門替佛錄音的，腦子錄音，他的腦子（對）聽過的佛講話，一句不會忘記的，都記得，所有後來的經典都是他講出來的。
那麼，再回轉來說。當時，迦絺羅難陀聽佛說了白骨觀與不淨觀的方法以後，他依教奉行，自己老老實實地用功，照佛的方法“一一諦觀”，一步一步不放棄地做，多少天呢？“九十日”，他學了佛的這個教法以後就開始修持，九十天，一百天不到，三個月。三個月“不移心想”，第二個念頭……專做白骨觀、不淨觀，按這個照次序來修，絕不變。
我們曉得，這是很嚴重，“不移心想”！我們有許多學佛的人，學個法，修幾天：哎呀，不對，我還是念佛吧……再念幾天，不對，我要修密宗……不對不對，還是道家好……再不對，呼吸止不了，就看趾頭……趾頭看看也差不多了，不對，還是數吸觀吧……所以我們普通人之所以沒有成就啊，這就是個大問題。
你要曉得，你頭腦聰明，並沒有迦絺羅難陀那麼聰明吧，上面所說的法都聽過，但是……這下，聰明人修笨法，走非常老實笨的路子，是“諦觀，經九十日，不移心想”，這三個月幹什麼呢？就是整個假期——佛教的制度，夏天結夏，就是大家集中在一起，不準在外面化緣。
因為印度的中印度到南印度天氣熱，熱得呀，各種生命虫啊、螞蟻都出來，殺生的機會多，這是一個理由﹔第二個理由，熱，沒有辦法出去，太熱了，溫度太高了。那麼比丘們出了家，做佛的弟子，光著，像印度人一樣不穿衣服，跑出去不禮貌，穿著衣服又太熱……佛的制度是關起來，大家一起在修持。到了七月十五，暑假過了……那叫“僧自恣”，自由自在的這個夏天的生活過去了，開始恢復游行、教化、化緣。
所以，七月十五那天，“僧自恣竟”，過了，大家臨走之前——當然，三個月都跟著佛在一起修的。所以，“時諸比丘，禮世尊已”，很多的出家佛弟子向佛告別，磕了頭，“各還所安”，每個人都回自己的廟子，回自己的茅棚去。“於日後分，次第修得四沙門果。”那麼，弟子們回到了自己出家、自己修持的地方以後……怎麼叫“日後分”呢？夜裡，每個人都很用功，慢慢証得四個羅漢的果位。
所以，由修白骨觀、不淨觀這個法門，証得四果羅漢，“三明六通，皆悉具足”。所以，每個比丘又回來，証得了，高興，回來找老師、回來找佛，“心大歡喜，頂禮佛足。白佛言。世尊。”
這又是一個重點來了。第一個重點是“經九十日，不移心想”，這兩句話，你看，我們做得到嗎？做不到，不要認為自己比他們聰明，修了兩天三天，或者搞了兩三場打坐：哎呀，反正白骨觀我沒有希望了……你當然沒有希望了，你本來沒有希望……你能夠像這樣修……所以這兩句是重點。
現在的重點……“我於今日因思惟故，因正受故，依三昧故，生分已盡，不受後有，知如道真，必定得成清淨梵行。”這一段是要點。
這些佛的弟子們，回去修持証果了以後，來向佛感謝，感謝他提的經驗之談，我們後世學佛……。他說，我現在因為正思維，觀想正思維……（錄音聽不清），都是正思維。
因正思維故，並不是說，把念頭放下，懶得想就叫做得定，你們自己懶得想叫做思啊？那正在昏沉無明中啊！不得了的啊！越來越懶、越來越笨、越來越壞。怎麼壞呢？因為喜歡懶，念頭不喜歡動做正思惟，所以，任何一個貪嗔痴慢念頭一來，越來越重！
所以，正思維……因為正受、正思維，“因正受故”，你做白骨觀、做不淨觀以後，一步一步工夫，你看腳趾頭的白骨，不要說多，你左邊大腳趾頭的白骨一想起來了，真的被你觀起來，馬上人就變了，自己的感覺就變了，或者是發暖，或者一切都變了。
但是，這個時候有許多人，或者氣脈動了，平常修密宗、修道家有經驗的：哎呦，裡頭督脈也動，任脈也動……你跟著氣脈走了就不是正受！三昧是正受啊。因為你現在是在修白骨觀，你的正受就是左邊的大趾頭，這個肉沒有了，肉爛了，這個白的白骨這一點，這一點看清楚就是一心不亂，這就是你的正受！
那麼，身上所起的暖相、所起的舒服的相、所起的氣脈震動相，那是正受所發的余波，不要跟著這個余波走，這才叫做正受。
所以他說，“我於今日，因思維故，因正受故，依三昧故”，什麼三昧？白骨觀三昧、不淨觀三昧。“生分已盡”，這一生就了了，“不受後有”，不來了，這個世界……欲界裡不再來玩了，再也不來了。
“知如道真，必定得成清淨梵行。”現在我們曉得，真正學佛學道的人，得了正道，這一生一定可以即身成功，得到清淨梵行。所以，下面贊嘆這個法門，而且，這些弟子們希望佛再回轉來，為後來人要求……說這是一個甘露法門，希望佛再說。
那麼，佛也找個証明，找個學生來表演，就告訴迦絺羅難陀，他說：你現在，因為修白骨觀、不淨觀証道了，現身顯神通……所謂“十八變”，這個肉身可以一跳，意念一動就站在虛空中，上身出水，下身出火，各種變化修成了，“十八變”。迦絺羅難陀聽了佛的吩咐，馬上立在空中，“隨意自在，作十八變。”
那麼，這些弟子們一看，迦絺羅難陀平常傲慢得很，脾氣又壞、又傲慢、學問又好，……眼睛看天花板的人，不得了。看到迦絺羅難陀“我慢心多”，又有我慢，心眼又多，嘿，結果都調伏了，自己能夠調伏自己，皈依佛法僧。一心不亂，調伏了。
“隨順佛教，繫心一處，不隨諸根，成阿羅漢。”阿羅漢怎麼得的？這裡法門都告訴你了。只要你“繫心一處”，哪一處呢？這個是問題，下面都有（講）啊。把心念專一，就定在一個地方，不跟著六根轉。眼睛看著外面好看的，這個眼睛就會動，眼睛一動，心就跟著跑了﹔耳朵聽人家講一句話：“你看這個家伙裝模作樣……”“怎麼樣，不能打扮啊！”耳朵跟著跑了，意根也動了，六根都隨諸根而轉，沒有繫心一緣。
所以你注意喲，要想証道，“繫心一緣，不隨諸根，成阿羅漢。”
這是重點，重點都要記起來。這就是秘訣了，修持的秘訣。
所以，大家修持不能繫心一緣，繫就是把心拴住，你說：我拴不住啊！像今天有同學來問：“老師，妄想太多，怎麼有個法子把妄想……”有個法子，妄想不是更多了？！就是這個道理，你把心拴一拴嘛，就拴住了嘛，學笨法。
那麼，當時會中，“有千五百比丘”，注意這四個字，“亂心多者”，同你一樣，都是散亂心。看到這個事，就立刻“生歡喜”，都到佛這裡“受法”，學這個白骨觀、不淨觀。
下面一段一段……所以，佛就告誡：“若比丘，若比丘尼”，“若優婆塞優婆夷”，男居士、女居士，“從今以後”，你們真想求佛法，“應當繫念，專心一處”，這是學佛法的基本。
所以，大家念個佛號也是繫心一念。但是，佛號那個路雖然也是有分別影像，它無處哦，把心繫得很遠，繫到西方那裡了，很難栓得住，你有那麼長得繩子？現在教我們白骨觀、不淨觀，繫自己身體內在的，繫心一處一做到了，就是淨土，這是佛說的。
假設，“若使此心馳騁六根”，六根跟著跑，像猴子一樣的，他自己（還）不慚愧——你要曉得，大家自己反省啊，反省這個毛病。“當知此人是旃陀羅”，印度人講的賤種，劊子手啊、殺生的啊……賤人、賤種……。換句話，你就是自甘墮落，自甘下賤，“非賢聖種”，不能得道。
“心不調順，阿鼻獄卒，常使此人”，你的心不能專一的話，地獄裡的鬼就跟著你﹔而且你心裡有鬼，經常指揮你，鬼指揮你，魔鬼指揮你，起心動念……。所以，“阿鼻獄卒，常使此人”。
“如是惡人，於多劫中，無由得度。”什麼叫“惡人”？心太散亂就叫惡人，佛經上說。這樣的惡人，於多生累劫裡，永遠不會得度。“此亂心賊，生三界種”，你要曉得，就是因為亂心，所以墮下三惡道，地獄、畜生、餓鬼。這一段……。
那麼，我們現在做一個結論，學佛修持的方法很簡單，如何繫心一處，“專心一處”，怎麼做到？那麼佛，現在告訴我們第一步，白骨觀、不淨觀，把自己觀起來，自己隨時變成個骷髏架子。
那麼我告訴你經驗，你只要一觀起來，無比舒服，那真是覺得自己“縱然白骨也風流。”……依次到達。有病的，你五臟六腑那個肉統統丟在地下給鬼吃了嘛，還完了嘛，病從何而生啊？！沒有了，自己就把它開刀拿掉了。
再，你觀一下，下面有（講到），觀白衣觀世音菩薩從那個淨瓶裡頭，那個甘露水從你額頭灌下來，做個日輪觀，太陽一照，鈷60自己就照了，照了以後……都把它照化了，骨也把它化空了、化光了，一片光中……最快的路子！希望大家真能夠修到。那麼，這是第一步。
……（同學問：老師，有幾個問題要請教老師。第一觀，可以說是從白骨觀到不淨觀，我這裡有個感想：以我們平時的組織來講，就是所謂四大，四大來講，以地大最粗……當然，像我們的肌肉、骨頭，都算是屬於地大。這個肌肉跟骨頭之間，可以說骨頭比肌肉要粗。他的第一步觀法，先從骨頭觀，從下面觀到上面，然後又從上面開始改不淨觀。照說，白骨真觀起來，那又何必又來修這個不淨觀呢？再說，應該先從不淨觀起，因為我們骨架外面包著皮、肌肉、神經繫統……。
我們從**來講，應該先觀這個肌肉，把這個肌肉拿掉，先觀爛掉了……為何不先從不淨觀開始，然後，白骨就自然現前了，這個是什麼道理？……還有第二個問題：裡面關於虫的，有四十多戶虫啊，或者是七只眼啊，還有九個頭的，是不是真有這樣子的虫，還是這個是代表什麼意思？七個眼睛是象征什麼嗎？我這兩個問題，請……）
你問得很好，也問得很對，真修持應該如此，問的好！
普通我們講修持，白骨觀……你現在了解了這個身體四大。骨頭是地大變的，骨頭是最粗的，粗重，最粗最重。所以，《瑜伽師地論》再三強調提到，凡夫沒有修持的人，身心都很粗、很重，拖累很大，証了道的，相反的名字就來了，變成輕安。那麼，白骨觀的修法，就是在四大裡頭先觀成白骨，把其余的都拿掉，我們看到……（錄音聽不清）大家也許有人跟從智法師同感，想問沒有問。
那麼，這個白骨照佛這樣說，整個地觀起來了，自己就是這樣一個白骨，像這個架子一樣已經觀起來了，為什麼要反轉來，再到前面將內臟都丟掉呢？問得好！你們曉得嗎，這就是所謂《禪秘要法》，這個密法拿到了，（但）關鍵的鑰匙沒有開開。
第一，我們曉得，佛叫我們觀白骨的時候，先觀腳趾頭，同焦先生過去自己所証的一樣，他叫我們先把肉撥開，對不對？肉撥開了以後，先把骨頭露出來，我們冬天吃橘子一樣啊，呵呵，就是先把它撥開了，白骨觀就起來了。這個時候，白骨觀上了以後，到了上半身，一直觀到頭，對不對？你看看書上。那麼，再叫我們觀皮，把肉跟皮，剝橘子一樣一起剝下來……那麼再來呢，把皮慢慢剝掉，剝開了以後，從前面一直下來，然後叫我們把五臟六腑都從下落……像這個骷髏架，從下部這個地方“啪”地把它丟在地上。
這同天地自然，同我們現在身體的道理——你們學過醫學，我們的骨頭架子一直靠背脊骨，中樞神經，整個的神經……至於我們的自律神經呢，人為什麼腳痛（痛風）啊，中風啊，死啊，都不能做主了，就是自律神經、自覺神經這個繫統——換句話，自主神經這個繫統就是五臟六腑一路下來的……（錄音聽不清）就是這樣。
這個自主神經繫統，我們道家所謂怎麼（講），你骨頭架子觀起來，是督脈這個繫統把它打通了，也把它去掉了、空掉了。任脈還沒有，可是他沒有講這個，所以是奧秘，最好不需要懂，不講理論，你做到了，自己就清楚了。
所以你問的好，自有它的理。所以，它轉過來，換句話，叫我們從底下先觀好，向上觀，再從上面降下來，向下觀，把內臟都空了。就是這個理由。
至於說，丟下來以後，我們看什麼九個頭（的虫）啊……你要是研究過微生物，研究過細菌學，你看那個很小的細菌，觸角……什麼須子啊，多得很啊，好多，佛說的還是大的，那細講就很多。就是講，我們這個生命全是細菌，其它所謂附著的……。
所以，我們身體活著，氣機健康的，真正健康的，這些鬼呀、細菌呀——也可以叫它是鬼，起不了作用。等到你身體一衰老、一毀壞的時候，它們就起作用……（錄音聽不清）就說被餓鬼吃了，都是這樣，最後，都化為空。
（同學問：那為何不……）那倒轉來修不通的，倒轉走，走不通的啊。
如果倒轉來這樣修觀，先從肌肉部分，先從內臟上（觀），這就是我們道家的方法。密宗、道家後世走這個法子，觀氣脈、三脈七輪，觀了半天，大家弄得血壓高、心臟病，那個倒轉來修並不對，修不好，很多容易出毛病。第二，而且身見去不掉，最重要的是身見去不掉。他這樣一個動機，自然就化了……一來就把白骨觀來，身見、惡見很容易去掉，走漸修的路子。
那麼，再看下面，研究第二觀。
第二觀的修法並不一定叫我們照次序來，最好照次序來。
第二觀者。繫念額上。
諦觀額中。如爪甲大。慎莫移想。
如是觀額。令心安住。不生諸想。唯想額上。
然後自觀頭骨。見頭骨白如頗梨色。如是漸見。舉身白骨。皎然白淨。身體完全。節節相拄。
復見前地諸不淨聚。如上所說。
不淨想成時。慎莫棄身。當教易觀。
易觀法者。想諸節間。白光流出。其明熾盛。猶如雪山。
見此事已。前不淨聚。夜叉吸去。
復當想前作一骨人。極令大白。
此想成已。次想第二骨人。見二骨人已。見三骨人。見三骨人已。見四骨人。見四骨人已。見五骨人。
如是乃至見十骨人。見十骨人已。見二十骨人。見二十骨人已。見三十骨人。見三十骨人已。見四十骨人。
見四十骨人已。見一室內。滿中骨人。前後左右。行列相向。各舉右手。向於行者。
是時行者。漸漸廣大
見一庭內。滿中骨人。行行相向。白如珂雪。各舉右手。向於行者。
心復廣大。見一頃地。滿中骨人。行行相向。各舉右手。向於行者。
心漸廣大。見一由旬。滿中骨人。行行相向。各舉右手。向於行者。
見一由旬已。乃至見百由旬。滿中骨人。行行相向。各舉右手。向於行者。
見百由旬已。乃至見閻浮提。滿中骨人。行行相向。各舉右手。向於行者。
見一閻浮提已。次見弗婆提。滿中骨人。行行相向。各舉右手。向於行者。
見弗婆提已。次見瞿耶尼。滿中骨人。行行相向。各舉右手。向於行者。
見瞿耶尼已見郁單越。滿中骨人。行行相向。各舉右手。向於行者。
見四天下滿中骨人已。身心安隱。無驚怖想。
心漸廣大。見百閻浮提。滿中骨人。行行相向。各舉右手。向於行者。
見百閻浮提已。見百弗婆提。滿中骨人。行行相向。各舉右手。向於行者。
見百弗婆提已。次見百瞿耶尼。滿中骨人。行行相向。各舉右手。向於行者。
見百瞿耶尼已。次見百郁單越。滿中骨人。行行相向。各舉右手。向於行者。
見此事已。身心安樂。無驚怖想。心想利故。
見娑婆世界。滿中骨人。皆垂兩手。伸舒十指。一切齊立。向於行者。
於時行者。見此事已。出定入定。恆見骨人。山河石壁。一切世事。皆悉變化。猶如骨人。
爾時行者。
見此事已。於四方面。見四大水。其流迅駃。色白如乳。見諸骨人隨流沉沒。
此想成時。復更懺悔。但純見水。涌住空中。復當起想令水恬靜。
佛告阿難。
此名凡夫心想白骨白光涌出三昧。
亦名凡夫心海生死境界相。
我今因迦絺羅難陀。為汝及未來一切眾生等。說是白骨白光涌出三昧門。為攝亂心渡生死海。
汝當受持。慎勿忘失。
爾時世尊。說此語已。即現白光三昧。一一相貌。皆令阿難悉得見之。
爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行。此名白骨觀最初境界。
好，這一段，我們先念完原文。注意，有幾個重點啊。白骨觀，像佛告訴我們的修持方法都非常簡單，觀起來了以後，第一步，白骨觀、不淨觀照經典上告訴我們的方法做到了，然後繫念額頭上，是這裡（師手示）。你要曉得，後來變了，道家有些傳是（繫）念這裡了，有些傳是在頭頂上，—都是佛家的白骨觀法變出來的。我們現在就曉得找出這些思想的來源了。
但是，佛法講修持的次序是呆定的，先把前面的白骨觀、不淨觀做好了，佛現在給你們補充（說明），做好了以後，你馬上要觀這個地方不行哦，沒有做好（就）觀這個地方，血壓會高的喲，血壓高不行。（但是，）若把前面的白骨觀、不淨觀做好了，你不觀這裡也不行哦，怎麼不行呢？嗨，不觀這裡不舒服，白骨觀、不淨觀做好了的人，心念清淨專一了，繫心一緣——密宗，特別是道家，要求氣脈，在這個白骨觀的修法裡不談氣脈，但是氣脈有沒有呢？自然有，到了晚上，那個精神，噢，晝夜都定，諸佛菩薩給你灌頂一樣，都在光中。這個光中，你（若）作意思維，天眼這裡都會開的，所以自然會繫心在這裡。所以你看佛像，有許多畫的有三只眼睛，這裡開一只眼睛，就是這個地方。
所以，第二個是繫念在這裡，其它的白骨觀本來叫你從腳趾頭觀起的，對不對？有些人，你們有些人剛才問問題，不大願意啃腳趾頭啊，這一下啃頭骨來了。
叫你“繫念”，“諦觀額中”，叫你自己——不是拿眼睛去看啊，意念境界。“如爪甲大”，指甲那麼大的一塊，頭頂，（錄音聽不清）……，頭頂上會照見。四個字啊，“慎莫移想”！念頭就在這裡，白骨。這一節白骨如玻璃似的，它不是玻璃、金剛鑽。換句話，變成了透明的雷達電眼，專定在這裡，“如是觀額。令心安住”，使心安定下來。所以有人不肯起定啊，他在這個境界“不生諸想，”妄想一概沒有了，“唯想額上。”
由額上這一點，觀自己的頭骨——這個骷髏（模型）的頭骨並沒有做好，馬馬虎虎，實際上，頭骨（是）由好幾塊兜攏來。“見頭骨”是一塊一塊兜攏來的，“白如頗梨色”，所以頭骨這個地方有個十字線。實際上，假設你把頭骨這裡一打開，七八塊頭骨像蓮花一樣可以開開。
這裡一打開，一身白骨不要觀，自然就出來了，“白骨”“皎然”，“皎然白淨”，看到全身的白骨，這個時候觀起來了，“身體完全，節節相拄”，就是這樣一個架子擺在這裡，心完全定住了。
那麼，前面不是叫我們把內臟觀到都丟在地下，給狗吃了——不是給狗吃了，給鬼吃了，那些餓鬼啊，有怪相的都來，一個一個飛起來吃。等於我們……其實你不要覺得：哎呀，好臟了！我的肉身……你到中央菜場看看，我們就是餓鬼啊！把那個豬啊一條一條割來吃啊！哎，沒有什麼稀奇呀！你不要把自己看成了不起，我們吃人家的肉，人家餓鬼吃我們的，一樣的。
這個時候，有一句話千萬注意啊，“不淨想成時，慎莫棄身”，這個時候會不想活的。所以，佛在世的時候，好多羅漢當時舍身自殺了，他觀想成功了：哎，這個人有什麼用！結果嘛，有一個羅漢，也是佛的弟子，是外道出身的，他也觀成了，觀成以後，他跟大家……有些想自殺，殺不下去，他說：“我專門會殺。”他說：“那你就幫忙了。”他就幫忙，就切菜瓜那樣在那裡切。後來佛過來了，（錄音聽不清）……。
你看，佛他老人家在世的時候，也發生過這個案子。我們的檢察官就要趕快去驗尸體了。他一個一個再切，因為大家要他切嘛。所以到這一步，很容易灰心，把自己自殺了，不想活了。所以佛告訴你，這一步（還）沒有完成，他說：你“不淨想成”，修成功了，“慎莫棄身”啊！不要把這個肉身丟掉啊！你還沒有完成，還早的很呢！“慎莫棄身”，你看，特別提醒你注意。
那麼，這個時候他叫你怎麼辦呢？你人是會發生很大的厭離心，討厭自己，討厭……沒有可愛的！他說，誒，趕快
“易觀”， 要轉換方法，“易觀”就是換方法。現在下面教我們第二步的方法 “當教易觀。”
你們將來教別人也是這樣，真有人做到了這個境界，趕快叫他換方法，不能再修這個方法，不淨觀不要修了。“易觀法者”，這個不叫白骨流光，佛告訴我們，這個叫“凡夫心想白骨白光涌出三昧”。
這種修法教我們怎麼想呢？找一個方法，想每一個骨節，我們骨頭裡的，自己放出光來。這個光啊，光亮得很，每個骨節裡都放光，“猶如雪山”，照亮一片。也是你用意想出來的，一切唯心哦，你硬想出來的。
有些人到這裡想出來，有什麼效果呢？你夜裡在房間裡，燈都關滅了，一點亮光都沒有—什麼都看見，自己本身放光了！
所以，佛圖澄到中國來弘法，那個時候沒有電燈哦，他胸口裡有一團棉花，他晚上要看書的時候，把那個棉花一取就照亮了，別人一進來，他就遮起來，不給人看見。所以當時人都皈依佛，很多啊……
第二點，你白骨觀修到這個時候，白骨會流光的，那麼，這個光明很盛，雪白一樣。
這個不是想，也不是觀，你看書上有個字，“見此事已”，實在的境界會來。就是剛才告訴你的，整個房間不要點燈，整個亮了，自己還在定中，整個亮了。那麼這個時候，身心之舒服，那當然不要講了。
這個時候，你觀想（的）丟在地上（的）不淨觀，自然被餓鬼搬走了，搬到中央菜場去賣了，賣人肉去了，你就不想了，他就賣你了。你只要想，就是改變方法想，我們自己覺得（是）一具白骨在這裡，這個白骨當然還是我了。
那麼，再觀想，同樣一個白骨人站在這裡，由一個想兩個，兩個想三個、想五個、千千萬萬個，結果想到全世界、宇宙所有的一切眾生都是一具白骨而已。都舉著右手，向“行者”，行者即修行的人，就看到白骨人一個一個向你行禮、過去了、行禮、過去了，很好玩，哈，這個圖案好玩。
最後想到這個全世界裡頭的人類，都是機器人，就是一個白骨架子在走而已。
他說，這個時候，你看最後，“見此事已”，確實境界現前，“出定入定”的時候都看到，看到人都是一具骷髏。那麼，這個時候有什麼境界呢？注意哦，下面重點都要圈起來了，“山河石壁，一切世事，皆悉變化，猶如骨人。”你到了這個境界，修持到了，你看這個物質世界的一切，山也好、大地也好、石頭也好，一切世間的萬物（錄音聽不清）……。
那麼，你修到這個時候，看到……剛才從智法師講，修白骨觀要先觀地大，身體上修這個地大，跟著水大觀來，見四方八面水流出來，白色的，牛奶一樣白。然後，這個白水把這個世界上所有的白骨人都飄走了。那麼飄走了，你漸漸……慚愧，就要起慈悲心了。
然後啊，由地大觀、白骨觀成就了，水觀成就了，這一切成就了……。
白色乳白的水，這個水就是充滿了整個的虛空。（同學問：為什麼要流水？）是啊，修水大觀嘛，地大化掉了，水起來，修水大觀。那麼，這個水完全“恬靜”了……所以，這個叫什麼呢？“凡夫心想白骨白光涌出三昧”，另外一個名字，也叫做，“凡夫心海生死境界相”，生死海就是水。
有骨，然後先有水。男女交合出精，做愛，水大，就是這個水大。所以，這個水不是普通的哦，乳白色的，生命的根本……。這還是第二步的修法。所以，這個水是“凡夫心海”的“生死境界相”。在我們身上的精、氣（？），都是這個變的。
佛“為汝及未來一切眾生等。說是白骨白光涌出三昧門”，這個法門還是為了修定，為治亂心，“渡生死海”，真正了生死。“汝當受持，慎勿忘失”，你好好去修，不要忘記了，流傳給後世。
那麼，佛說到這裡的時候，自己耍一個**給你看，自己玩一個，“即現白光三昧”，“一一相貌”，都使阿難看得清清楚楚，叫他做記錄的時候，把這個情形記下來。
那麼，佛給阿難（等）親口講了這個修持方法以後，這是白骨觀最初成就的境界，由白骨觀已經進入到《楞嚴經》上所謂“水觀三昧”——《楞嚴經》二十五位菩薩，修持圓通的時候，有修水觀三昧，也由白骨觀……所以叫“最初境界”。
那麼剛才有人問，為什麼要有這個水呢？水大？所以，我們凡夫三界的第一個重劫，也是水劫﹔我們修持的第一個難關過不去的，也是欲念來的，就是荷爾蒙的變化。荷爾蒙內分泌就是水大變的。所以男女漏丹啊，清清靜靜……兩個人，稍稍這個荷爾蒙增加一點、多一點，兩個人就像狗一樣去追去了，就為了把這一點點水流散了，就沒有事了。
地水火風在這麼樣變化，這個物質的東西、物理的東西，就影響你在生死海中漂流。或者白骨觀觀了以後，你到達這裡……。這一境界，你修到這裡，不是觀哦，這一步你注意哦，有一個字哦，到這一步不是觀字，對不對？“見”，硬是那個境界現前，看見，不是眼睛看見，意識的境界裡都清清楚楚。
所以，這一些修法……後世一般，學佛証果的非常少，因為大經典來了，尤其禪宗啊、淨土宗啊，噢，認為這些是小法，小乘的法子，沒有意思！小乘法子啊，（錄音聽不清）……，佛親自告訴你修持的經驗，是秘密，非常重要，也非常切實。
（同學問：老師，提到的白骨人都各舉右手……）對，右手啊，你看，有個道理，這個地球南北極的磁場，由北極向南，所以中國的文化，坐北面南是帝王的坐法，太陽從左邊到右邊，就是順手。所以佛經裡“右繞三匝”，我們人體做事也都是右手，就是這樣，這個氣脈，由左到右這樣通的，是順轉。逆轉呢？回到涅槃去了，那就好了。順轉是舒服，所以“右繞三匝”。
但是，這個順轉在真正的生死海中是生法，逆轉是滅法。所以都舉右手，像我們人都喜歡用右手。最後，（錄音聽不清）……。
所以，你修持到那裡以後，到那個時候有這個境界現前，有些人一打坐坐在那裡，定力好了，硬是眼睛開著也好，真有人給你磕頭頂禮啊，有些怪裡怪相的，妖怪一樣，都有啊，不要怕，修白骨觀就是……嘿，這樣什麼！妖怪也好、鬼也好，哎，我就是白骨，你要啃骨頭，你拿一塊去啃。然後你把骨頭一化光了，影子他都找你不到，你就（錄音聽不清）……。
所以，右手，佛經的“右繞三匝”也是這樣講。你們上殿，和尚右繞佛前（錄音聽不清）……我看到你們有個人向左邊走，就錯了。這個道理。
趕快修持這個法門吧！有病的無病，要想長命的得長命，要想成道的得道。
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